三臺山新開放的于謙祠有一個景點——祈夢殿。
我剛走到祈夢殿前，見一老奶奶對小孫子說:“你看這是黑黃旗，這一面是鑼，還有把大傘。”我對老人的這個解釋是不滿意的，一則不準確，二則是忽悠了。這四種殿前物應是黃麾、絳麾、團扇、玄武幢。最後一個應該是幡，而不是玄武幢。按神仙廟宇供奉禮制，黑旗應為七星旗，象徵為仙界；黃旗象徵神權法力。不過因為是和孩子講，這樣說說也罷了！
祈夢殿是幹什麼的？祈夢，就是把自己的想法透過夢境去實現。那麼，于謙祠為什麼會成為明清時期民間祈夢的場所，也就是今天流行的網紅打卡之地呢？
首先是于謙作為一代忠臣，鐵肩擔道義，含冤而死，值得同情。就連明朝後期天子憲孝二帝也為其平反旌嘉其忠義。
還有兩個故事使于謙祠成為百姓所祈奉之地。萬曆十七年(1589年)，浙江巡孟春夜宿謙，夢于謙與其交談，於是請求朝廷，以“太業蓋世，忠誠炳曰，“肅”之一原未足以概其生平”為由，上奏改“肅愍”為“忠肅”，後祈夢者絡繹不絕。
第二個故事。有一位姓楊的書生，曾夜宿西湖于謙墓下，夢見於謙和自己交談甚歡，臨別時，于謙:“與子鹽臺再會。”後楊某任浙江巡鹽方悟夢兆之靈，於是損資修拓祠宇，修于謙像祭祀，打造了供夜宿祈夢者休息的床榻，如此一來，祈夢宿臥的人更多，殆無虛夕。
兩則故事亦真亦幻，倒也合乎情理。因為事關仕途，也迎合百姓心願，這三臺山于謙祠也便火了。從明後期一直火到民國時期。
祈夢活動反應了什麼？夢可信不？
夢，是人類睡眠時的一種心理活動。《說文解字》將＂夢＂字寫作＂，從宀從，解釋說:“寐而有覺，意思是說，人在睡眠時的所思所想就是夢。可見中國古人較早就對夢進行了科學的解釋。但同時，由於夢本身所具有的神秘性，古人也對夢兆和預言有濃厚的興趣。周禮中就提出“以日月星辰佔六夢之吉凶”。
杭州城在歷史上有著祈夢的風俗，而在明代，隨著民族英雄于謙的歸葬杭州和立祠設祭，祈夢的風俗逐漸移於三台山麓于謙祠，體現了杭州老百姓對於謙的樸素情感。來杭參加鄉試的科舉士子群體成為這一習俗的發起者和重要參與者，並且漸漸將習俗和于謙神化＂的過程相結合，推廣於民間，使得於謙成為杭城聞名的“夢神”。
今天，于謙祠祈夢的風俗已經消失在歷史塵埃中，但我們從文獻中追溯復原這一風俗，依然可以感受到杭州百姓對於謙的眷眷之情。
人們將自己的訴求祈夢于謙，本著忠信的初心。又為什麼不去文昌帝祠堂去祭祀呢？我覺得，老百姓更願意相信歷史人物演化而成的“神仙”，因為他們更有人間煙火味。人們寧願相信身邊的“忠義”之神，于謙作為文武兼攻的“男神”（進士，兵部尚書，指揮歷史上有名的北京保衛戰），自然當仁不讓了。
關於祈夢活動，重修于謙祠為什麼要突出這點。我想是在於反應百姓訴求。封建時代，讀書報國。如於謙，岳飛，文天祥等楷模。于謙也是十分敬重文天祥的。據後人創作的小說《於忠肅公萃忠全傳》記載，于謙十分仰慕文天祥的孤忠大節，將祖父珍藏的文天祥掛像掛於書房，並特地寫下讚詞，以表達自己的志願抱負。
另外，民間傳說于謙青年時曾在吳山三茅觀讀書，他醉心於先秦、兩漢的書籍，探究古今治亂興亡之理，特地選錄唐代陸贄的奏疏，手抄成冊，朝タ閱讀，“慨然有天下己任之志”。于謙的少年立志，勤勉耕讀歷歷在目，成為佳話。這與杭城百姓的求取功名，立志立德願望也是一脈相承的。
于謙祠祈夢習俗以于謙信仰為精神紐帶，與人生智慧、歲時節令禮俗相伴隨，以民間心理為內涵，形成獨特豐富的祈夢文化。祈夢習俗作為一種影響廣泛的民俗文化形態，融入道教文化，成為一種獨特的心理疏導和社會教化形式，其影響力十分深遠，成為族群聯結的文化紐帶。
若有空，也請去于謙祠祭拜一下，祈夢祝福吧！
2021.10.24
