陳振桂教授目前已出版著作100本，其中大學教材10本，兩本是國家規劃教材。
1. 道德規範起名法
中國人的名字只有短短的一兩個字，而表達的意思卻非常豐富，因此，起名需要具有較高的文學水平；再則，人們想在名字裡寄寓的涵義上至天文，下至地理，古往今來，無所不包，因此起名還要具備較為全面的知識。
綜上所述，名字就是人類社會的反映，是凝練了的詩篇，同時也是一部包羅永珍的百科全書。
然而，既說名字反映的是時代觀念，是不是意味著我們現在起名與過去毫無關係呢？絕不是的!
儘管古今歷代人們的認識有許多差別，然而有一點是共通的，那就是把美好的意願寄託到名字中。由於有許多觀念古今傳承，因此，我們中國人今天絕大多數的名字與過去的名字所表述的意思相同或相近。
早在春秋時期，申儒就根據當時社會風尚和人們的思想觀念，提出了起名的方法和規定。
《左傳·桓公六年》中記載，九月丁卯日桓公的兒子出生了，於是桓公與大夫申儒探討名字的起法，申儒說：“名字有五，有信、有義、有象、有假、有類。”並進一步解釋：“以名生為信，以德命為義，以類命為象，取於物為假，取於父為類。”
申儒“起名五法”按今天的白話解釋為：根據出生的時辰起名，就是“以名生為信”；根據子女的期許而起名，就是“以德命為義”；根據其出生時的相貌、性情起名，就是“以類命為象”；以自然現象、山川河流、動植物名稱、劍戟筆硯等物為根據，託寓其理想，就是“取於物為假”；以父輩的名字、長相、情趣(如桓公與其子生於同日，故取名為“同”)起名，就是“取於父為類”。
接著，申儒又提出有關起名的六項忌諱：“不以國，不以官，不以山川，不以隱疾，不以畜牲，不以器帛。”另外，《禮記·曲記》中也提到“名字者不以國，不以日月，不以隱疾，不以山川”的規定，並進一步闡釋道：“疾，以隱疾則廢祥；不以畜牲，以畜牲則廢祀；不以器帛，以器帛則廢禮”。
如果說申儒起名“五法”道出了周時起名方法的話，其“六諱”則是典型的專制宗法。
好在法束於周，其他諸候各國無需避諱。春秋時代魯僖公名叫“申”，鄭莊公名叫“甲午”，與“不以日月”相牴觸；晉成公名叫“黑臀”，(出生臀部黝黑)，楚公子名叫“黑肱”(臀部膚色黝黑)等與“不以隱疾’’相牴觸；戰國時期道家莊子名叫“周”又與“不以國”相牴觸。可見所謂“六諱”悖謬至甚。
《白虎通·姓名》中說：“人必有名，所以吐情、目記、尊事人者也。”可見人名所表達的意思，所使用的字，本不應有什麼限制，只要意思好，音韻好，符合習慣就行了。
當然，命名的取意，不能與眾所公認的觀念相牴觸，古往今來人們心目中好的女姓應當“嫻靜柔雅”，若非要反其道而行，名“暴”、“魯”，則世人實在不敢恭維。
在中國古代，男子多以“五德”、“四維”、“五福”、“三多”等觀念起名。俞成在《螢雪叢說》中寫到：“今人生子，多取文武富貴四字為名。”道出了當時起名的特點：
(1)以“五德”觀念起名。歷代均以儒家“五德”為正人君子的準則，所以依據“五德”觀念起名者甚多。五德亦稱作“五行”、“五常”，共分三類：
①儒尚五德：仁、義、禮、智、信；
②將帥五德：智、信、仁、勇、嚴；另有柔、剛、仁、信、勇；
③至孝五德：莊、忠、敬、篤、勇。
儒尚五德，常與“三綱”連用，稱為“三綱五常”。《荀子·十二子》揚注：“五行、五常，仁、義、禮、智、信是也。”“三綱”指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。儒家認為“五德”是常存不變的五項道德標準。因此，歷代人們多以“五德”之字起名，如仁惠、仁杰、叔禮、守義、崇義等等。
將帥“五德”出於孫子。《孫子兵法·什篇》說：“將者，智、信、仁、勇、嚴也。”另外，在《淮南子·兵略訓》中，以“柔而不可卷也，剛而不可折也，仁而不可犯也，信而不可欺也，勇而不可凌也”，把將帥“五德”歸納成“柔、剛、仁、信、勇”五種。歷代武臣戰將多以此“五德”起名，如漢朝大將韓信；東漢大將馬武、班勇；三國時戰將黃忠、于禁、龐德、孫堅；西晉武將劉毅；東晉大將王鎮惡；隋文帝楊堅；隋大將薜也雄；唐大將尉遲恭、蘇定方、李希烈；宋大將石守信等等。
至孝“五德”始於春秋。《呂氏春秋·孝行》以“莊、忠、敬、篤、勇”為至孝“五德”並解釋道：“居處不莊非孝也，事君不忠非孝也，蒞官不敬非孝也，戰陣無勇非孝也。”以至孝“五德”起名者，在歷史上也不乏其人，如守敬、世忠等等。
(2)從“四維”觀念起名。“四維”觀念即“禮、義、廉、恥”，始於春秋時代。《管子·牧民》中說“四維張，則君令行”。“何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥”。
“四維”本是管仲協助齊桓公推行政令而制定的四項準則，後人以其為道德依據，多以“四維”觀念起名。例如：王守禮、陳欽廉等。
陳振桂曾出版《起名八十八法》再版十多次，擁有眾多的讀者，21年6月又在廣州出版社出版《起名實用大全》。
(3)以“三寶”、“三多”、“五德”等道家觀念起名。老子李聃和莊子莊周為道家代表人物，皆以“道法自然”為主，主張“齊物我，齊是非，齊大小，齊生死，齊貴賤，安常處順，逍遙自得”，按今天的說法就是“宿命論”。
《老子》中有“三寶”的記載：“我有三寶，持而寶之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”
《莊子·天地》論“三多”(多福、多壽、多男子)道：“堯觀乎華，華封人曰，‘夷，聖人!請祝聖人，使聖人壽’。堯曰，‘辭，使聖人富’。堯曰，‘辭，使聖人多男子’。”後人多以此為祝頌之辭。如明代李漁在《慎鸞交》中有“長幡繡佛祝三多”之語。
“五福”的記載見於《書·洪範》，“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命”。攸好德，即所好者德之意；考終命，即善終不橫夭之意。
道教是中國三大教(儒、道、佛)之一，流傳甚久，對中國古代文化、思想影響很大。用道教思想起名，是一種很流行的起名方法。以陶淵明為代表的“逍遙派”，多具有很濃厚的超世觀念。人名如：毛延壽、嚴濟慈、王克儉等等。
(4)以墨家思想起名。墨家與儒家為針鋒相對的兩派，兩家並稱“顯學”。墨家創始人墨子竭力主張“兼相愛，交相利”。《墨子》中有“賴其力者生，不賴其力者不生”的論述，認為“官無常貴，民無終賤”。
雖然戰國以後，歷朝歷代多崇尚儒教，然而墨家思想仍深入人心，以墨家思想起名者亦不在少數，如“尚賢”、“尚同”等等。
中國的思想、文化多受儒家思想影響，名字多以其為依據，所以千餘年變化並不甚大。直到1949年新中國成立後，人們的思想才煥然一新，名字也體現出這一特點，出了許多叫“新華”的名字； 1958年大躍進，以“躍”、“躍進”起名者不勝列舉；1966年開始了“文化大革命”，“向東”、“衛東”、“衛旗”、“小兵”、“立新”的名字多如牛毛。這種“新潮名”的好壞暫且不論，也總算有點“出新”吧。
另外，中國人受儒家思想支配數千年，宗族觀念很重，在起名中多有體現，如紹祖、孝先、延嗣、繼業、念祖、顯祖、紹箕、悅宗等等。清朝的袁枚之孫名叫“祖志”，便是以此命名的。唐鄴國公張昌宗、安祿山部將田承嗣、北宋名將楊繼業、明末兵部尚書楊嗣昌、清朝文華殿大學土兼軍機大臣尹繼善等人，都以宗教觀念起名。其他諸如洪承疇、許得田等人的名字，與其名曰“宗族觀念”，倒不如說是“小農意識”。
最後值得一提的是女子的名字。儒家認為“唯女人與小人最難養也”。受此輕視婦女的思想影響，中國婦女數千年來社會地位一直低下，起名字也往往依據“三從四德”、“三貞九烈”。《周禮·天官》說“四德”為“好德、好言、好容、好功”。歷代女子名為“貞”、“淑”、“賢”、“順”的俯拾即是，直到今天，有些人仍給女兒這樣起名。如：陳蓉貞、李淑賢等等。
2021年10月24日
敬告讀者：本人從7月2日起，將連續發表好名字的標準、起名的構思、起名的方法，但怎樣才能起個好名字？具體可詳細閱讀《起名實用大全》。
