黃清穗在侗族地區調研
八角星紋
今年8月的一天，黃清穗的紋樣平臺火了起來，網友的大量訪問讓平臺系統崩潰，他在微博“紋藏·中國紋樣”向網友訴苦——“我們沒有程式設計師，網站崩了，這兩天可能登不了。”
與此同時，他們在b站上的影片《一覽中國紋樣美學》獲得了60餘萬的播放量，影片中各式各樣的花紋組合讓網友眼花繚亂、心潮澎湃。網友們情不自禁地獻計獻策，“我有一個大膽的想法，這些紋樣可以做滑板板面！”“這樣的紋樣一點都不過時，可以先從絲巾、襪子等設計起來！”
黃清穗是何許人也？他與中國傳統紋樣又有著怎樣的故事？
黃清穗是壯族人，家鄉是廣西壯族自治區都安瑤族自治縣。正是在那裡，黃清穗自幼就被衣服、被褥、裝飾品上各式各樣的花紋耳濡目染，他對紋樣的喜愛，像是從小就被刻進了他的DNA裡。如今，32歲的黃清穗成了一名中國紋樣工作者、設計師，潛心研究中國傳統紋樣。
2013年開始，他從家鄉出發，走遍雲南、廣西、貴州等西南鄉村去尋找中國傳統紋樣，把那些繽紛多彩、極富想象力的“瀕危花紋”記錄下來。2019年，黃清穗建立了“紋藏——中國紋樣線上博物館”，採集了超過20000組紋樣資料，整理出200多個紋樣專題。同年，他受故宮邀請，開發了關於“宮囍”文化的紋樣庫，成為故宮紋樣專家。
在他的紋樣庫中，壯族、黎族、毛南族等少數民族的傳統花紋，顯得熱烈奔放；唐代、明清、近代等紋樣，記錄著歷史的變遷；風箏、銅鏡、瓷器等載體上的紋樣，充滿著先人對生活和藝術的熱愛。今年8月，一條介紹紋樣庫的微博被轉發了超過5萬次，這些中國紋樣讓網友們感慨著：“藝術不該流亡”“中國古代花紋不能被遺忘”“燦爛文明的每一角都應當被看到”……
日前，黃清穗在接受北京青年報記者採訪時表示，尋找中國正在瀕臨消失的紋樣像是在編寫一部“紋樣字典”，希望可以讓中國紋樣真正進入年輕人的生活，並在新時代煥發新生。
都安
兒時的村莊與紋樣，一直刻在記憶中
到現在，黃清穗仍舊能清楚地記得自己小時候都安縣隨處可見的各式紋樣。二三十年前，都安人每三日可趕集，他們稱趕集為趕圩。“現都安有60萬人口。而在村莊現代化之前，大家基本上都是務農。一到圩日趕集時，鎮上的那條街就會有很多的人，周邊也有兄弟民族前來趕圩，他們會穿著各式各樣的民族服裝。”黃清穗回憶道。
這些民族服飾上有大量的花紋，讓黃清穗有了第一次觸動。“在街上能看到床單、窗簾，甚至揹小孩子的揹帶，這些物件上都有著漂亮的花紋，也在我心裡埋下了一顆種子。”這顆種子，一直到黃清穗在讀研究生階段開始逐漸生長。
黃清穗學習的設計專業，常有下鄉採風的課程。當他去各地採風，走過廣西、雲南、貴州等地時，就用相機隨手記錄自己看到的關於紋樣的事物，所見到的紋樣總有種似曾相識的感覺。黃清穗發現，不同地方的紋樣圖案除了感官的美之外，還有著隱性的寓意。它們與當地的生活和文化勞動密切相關，這些民俗文化讓紋樣有著很大的差距。他再一次關注了兒時常見的那些紋樣，開始想要細細研究，並區分紋樣的差別。“一開始，我沒有辦法辨別採風見到的紋樣與小時候印象中的紋樣有什麼區別，只是覺得它們都是屬於色彩比較豔麗的、構圖比較飽滿的花紋。越到後面，我才越能知道里面的相同之處和不同之處。”他解釋道。
可是，當他用設計的專業眼光去看待傳統紋樣時，卻陷入了迷茫。“很多人很喜歡我拍下來的紋樣，但是拍完之後就只是存在相機的硬盤裡，再也不會使用它。我們接受的美術教育是偏西式的，受西方流派的影響，做的設計和自身的文化傳統已經漸行漸遠。我們當時並不清楚，這些精美的花紋要如何應用到設計中。無法使用傳統花紋，是給我的第二次觸動。”
他想到，如果想要達到使用傳統紋樣的目的，首先要讓更多的人瞭解傳統紋樣，只有讓還處於隱藏狀態的中國紋樣被看到，它們才會有被使用的可能。
平流壯寨
在一座邊界的偏遠村莊，花的紋樣有特殊的寓意
2013年，黃清穗開始走上了尋找中國紋樣的道路。
他自己的家鄉逐漸現代化，村民的生活方式已有著天翻地覆的改變。於是，黃清穗想要去尋找一座更為遙遠的村莊，看一看相對原生態的生活。藉助於網路、書籍和老師的建議，他找到了處於中國和越南交界的村落——平流壯寨，這座寨子至今仍保留著紡紗織布的傳統，人們穿的傳統服裝、用的床單被套都是自己紡織染制而成。
到平流壯寨之後，黃清穗住在村支書的家裡，看到了屋裡擺放著許多的法器、道具和服裝，這些做法事用的道具上有著許多的紋樣，比如有雷公的形象，還有許多花的樣式。“村支書也是當地的摩公（音譯），根據當地少數民族的習俗，常會幫人做法事。比如，青年男女結完婚之後，就要去‘求花’。在那裡，花的寓意是人靈魂的載體。花降臨到人間，就會變成小孩子，人死後的靈魂也會飄回到花裡。”黃清穗介紹著。
在不同的民族中，花的寓意也不一樣，黃清穗也用過類似的花紋服飾。他的兒子出生後，他便經常用一條揹帶將小娃娃背在背上。在那條看似普通的粗布揹帶上，繡著壯族傳統的“牡丹花卉紋”，既代表著生殖崇拜，也蘊藏著保佑小孩子健康成長的美好祈願。
兩週的時間裡，黃清穗在平流壯寨除了觀察紋樣，還做了關於古文字與當地生活的攝影創作，觀察當地人在勞作時的肢體狀態與當地文字的類似之處。
自此，黃清穗開始專程去做紋樣的調查，拿起筆和畫本走遍了西南的鄉村，挨家挨戶地從紡織品、工藝品，以及老人們的回憶中提取、收集民間紋樣。在不斷地走訪過程中，他慢慢變得更加嚴謹，不再只是簡單的拍攝記錄，還製作了紋樣的採集表，表上有采訪提綱、背景資料、影象……他還要一筆一畫地臨摹出紋樣，之後再整理成冊，透過影像和掃描等技術手段，將它們儲存下來。
龍州村
傳統紋樣本已式微，資訊時代的到來使它雪上加霜
5年的時間，黃清穗走遍了西南鄉村，有時獨自一人，有時和團隊的五六人一起下鄉。他掌握了三四種西南地區的方言，與村民們溝通無阻，“每次到各個村莊裡，接待我們的老百姓，爺爺奶奶都很熱情。他們不見外，常拿出自己都不捨得吃的、用的給我們，還喜歡拉著我們喝酒、聊天、講故事。”
有一年，黃清穗下鄉過元宵節，團圓的節日裡卻沒有見到往日熱鬧的場景。村子裡大多數的青年人早已結束了假期返回工廠上班，留下了小孩子和老年人。黃清穗又一次回憶兒時：“這樣的節日，街上應該是單車都走不動的場景，如今兩百戶的大村落，安靜異常，形成了鮮明的反差。”
黃清穗意識到，現代化建設讓村莊變了，而紋樣也隨之發生了變化。一座名叫“龍州村”的偏遠村寨，以前的紋樣受工藝的制約，其顏色較為單一，顯得高階且素雅；而現在使用的絲線受工業染色的影響，變得色彩繽紛，呈現出了不一樣的民族特色。“其實，他們之前很少採用豔麗的民族風格，那反而會顯得很珍貴。不同時代的審美不同，和周圍環境也有關係。比如，當我們身處山野裡面，大地、天空和溪流是我們的底色，是我們的幕布，那麼我們穿得豔麗多彩，就像是山野裡的一道彩虹一樣好看。而我們身處都市之中，無處不在的玻璃、電梯和鏡子，有各種的光反射過來，我們睜開眼就覺得太豔麗了，心理上會難受。”黃清穗解釋著。
不僅如此，黃清穗發現當下的紋樣創作群體也已經發生了偏移。以前，紋樣是家家戶戶必不可少的裝飾品，普通人就可以上手創作。而現在的紋樣裝飾主要來源於兩個方面，一是工業化產品，千篇一律地流水線生產；二是非遺傳承人繼續做著手工藝製品。這兩種創作在資訊開放的世界裡，很難不受到外界的影響，去適應市場的需求，紋樣也因此一直在變化著。
“我們之所以把以前的傳統紋樣作為文化的視覺基因，是因為它有脈絡，有可傳播性和傳承性。因此，當這個時代在發生改變，資訊不斷膨脹的時候，這些傳統紋樣其實已經瀕臨滅絕了。”
八角星紋
不同的文明，卻有著同樣的紋樣
2018年前後，黃清穗又一次打開了自己的研究視野。隨著走訪不同的村莊，他總能看到同一種紋樣——“八角星紋”，其花紋有八個銳角，向外散射。當他第一次看到該圖案時，認為這只是一個簡單的幾何圖案。之後，黃清穗卻在貴州、雲南、廣西等地都發現了八角星紋。
他詢問了不同地方的老人，“八角星紋由何演變”，得到的答案卻不大一樣：有人認為八角星紋是源於當地種的重要經濟作物“八角”；有人則認為它是太陽的象徵，像光芒一樣發散；還有一些地方的人認為八角星紋由四條魚組成，因為每條魚的魚尾有兩個角……
面對這樣大相徑庭的解釋，讓黃清穗反思了自己的調研工作。“我們的田野調研準備得還不夠充分。從那之後，我覺得必須要增加一項整理文獻的工作。因為只有對文獻進行梳理，我們才能超脫空間和時間的限制。”
在他看來，田野調研只能記錄當下的時刻，無法追問之前的歷史，如果有全域性的視野，做大量的文獻整理則是最好的方式。黃清穗開始查閱考古資料，在國內博物館顯示的資訊中，他發現在良渚古城遺址、凌家灘遺址、赤峰紅山文化遺址、大汶口文化遺址等都出現過八角星紋。他順著文獻的指引，還看到國外也曾有八角星紋的圖案，如兩河流域、埃及、中南美洲等地，那時是新舊石器時代的交界階段。
“我覺得特別神奇，一下子讓我從民族學的視野中跳脫開來，原來這是關乎於人類學的事情。八角星紋的生成原因無外乎是當時人們心理自發生成的抽象表達，要不然就是人們受到了一種外部形象的刺激之後形成的，但這兩個原因都是人類的一種藝術體現。當然，現在還不能明確它的寓意或者是它所代表的某種現象。”黃清穗欣喜之餘又補充道，“傳統紋樣沒有文字記載，靠的是口口相傳，靠的是身體的記憶去傳承，這樣的方式極其容易發生不同的轉變。所以，我們需要有一個歷史觀的視野，當歷史作為重要角度去綜合田野調研，才能與原本的真實有著更近的距離。”
紋藏
與時間賽跑，建立“紋樣字典”
村莊現代化程序、老人留守、工藝傳承……黃清穗面對這些問題時，強烈地感受到了時間的緊迫性。
在西南地區的大多數農村中，有這樣一個習俗：當老人過世時，他們就會把老人所有的東西一併燒掉。但對於黃清穗來說，這樣的習俗也意味著許多珍貴的紋樣瀕臨消失。
“一場與時間的賽跑”，黃清穗曾這樣定義自己的工作。在他看來，他與團隊長時間收集整理的過程，就像是在編寫一部“紋樣字典”，既有紋樣又有先人們的生活方式。2018年10月，黃清穗想讓“紋樣字典”真正地被公眾看到，開始在網路中籌備搭建“紋藏——中國紋樣線上博物館”。
他帶領團隊開始主要對中國紋樣進行了系統性的梳理，將超過20000組紋樣資料按照五種分類脈絡，整理出了200多個紋樣專題，如故宮紋樣庫、皮影戲紋樣庫、青銅器紋樣庫、新疆花帽紋樣庫、彝族紋樣庫……“建立資料庫時，我們要先搭建知識的思維導圖，把現有的資料先做一個規整，之後再錄入。我們的分類有時間脈絡，顧名思義就是順著中國朝代的順序一直到近代所出現的紋樣；有空間脈絡，是按地域劃分，有文化地域、城市地域、鄉村地域等；民族脈絡按照民族屬性的紋樣分類；工藝載體則是按青花瓷、銅器、石雕、木刻等載體劃分；最後是主題，有愛情、婚禮、長壽等主題。之後再往下細分則是人物紋、幾何紋、植物紋、天香紋等等。”黃清穗介紹道。
紋樣庫主要來源於三個渠道，一是專家渠道，與權威專家合作，有專業的知識背書；二是透過圖書館學、資訊情報學來做資料籌建系統；三是民族類紋樣主要來源於田野調研。2019年5月，“紋藏——中國紋樣線上博物館”正式上線。至今，黃清穗的團隊還在持續更新著紋樣庫，根據紋樣的主要收集渠道，現已有25000組紋樣在各個專題中分佈。
現在，黃清穗仍然在構想著未來的網站發展方向，在他看來，現在的網站模式相對較為封閉。他希望之後的網站所有人都可以看，可以讓大家在網站中去交流和溝通，既有愛好者喜歡的部分，也有專業人士需要調取的資料功能。
原點
用，才是美的最高境界
今年8月，黃清穗沒想到自己的紋樣平臺火了起來，網友的大量訪問讓平臺系統崩潰，微博“紋藏·中國紋樣”告訴網友，“我們沒有程式設計師，網站崩了，這兩天可能登不了。”
與此同時，他們的b站影片《一覽中國紋樣美學》獲得了60餘萬的播放量，影片中各式各樣的花紋組合閃過人們的眼前，讓網友眼花繚亂。他們還將數字化後的紋樣和工藝品原樣作對比，用深入淺出的方式，將藏在圖案裡的故事娓娓道來，使得網友們一次次感嘆著中國傳統藝術之美。比如，40秒的影片裡他們介紹了傳統的龜背紋，龜象徵長壽，龜甲能卜算吉凶……
當越來越多的人看到了中國的傳統紋樣，黃清穗沒有忘記最初的問題，他回到原點，仍舊思考著當初踏上這條路的初衷，“如何更好地使用傳統紋樣”。
網友們也提供了許多參考意見，“我有一個大膽的想法，這些紋樣可以做滑板板面！”“這樣的紋樣一點都不過時，可以先從絲巾、襪子等設計起來！”
黃清穗和團隊一直覺得，讓傳統物件不消失的最好方式是讓年輕人使用它，“用，才是美的最高境界”。近幾年，“國潮”興起，有許多品牌關注到了黃清穗的紋樣，他們開始策劃品牌與紋樣的聯名創作。“其實我們建好資料庫是一個很大的工程了，沒有精力再去做品牌的聯名。但我還是希望傳統紋樣可以進入大家的視野，讓美迴歸生活。所以，廠家有成熟的產品，至少是安全可信的、物美價廉的，由我們提供一些紋樣的設計來做結合。”黃清穗說道。
在他看來，中國紋樣的美只會被隱藏，不會被消磨。傳統紋樣跟現代做結合的方式要用兩個眼光去看待：一是研究性的，傳統紋樣要被還原，需要有學術性的嚴謹度；二是要和時代緊密結合，可以大膽想象和無限開發。“這兩個方面都是缺一不可，如果只是單純地研究，而不去使用，我認為這也是一種文化的消失。我們若要傳統紋樣煥發生機，就應該有時代的生命力。”供圖/紋藏
文/本報記者 韓世容
