大家好，這裡是小播讀書，今天我們繼續分享《列子·天瑞篇》，前面我們介紹了關於列子的本體論思想，簡而言之，道是一切事物的初始，道是迴圈往復的規律本身，道沒有開端，也沒有結束。萬物的產生是一個從無到有的過程，包括了四個階段：從太易，太初，太始，到太素。接下來，今天我們繼續分享《列子·天瑞篇》的內容，我們分享列子的生死觀和人生觀。
有一天，列子來到衛國，在路邊食宿的時候，隨從的人看到了一具百年的骨骸，列子指著骨骸對弟子說，只有我和他知道，人並沒有生和死的區別，他死了需要難過嗎？我活著值得高興嗎？其實並不需要，生死只是一種自然的規律。
列子說，事物的存在都會迴歸到無形，有形體都會變成為空無。先有存在然後消亡的事物，並不是永遠存在的實體；先有形體然後死去的事物，並不是道本身。存留的，按理來說一定會消失。消失的必然會消失，就像存留的一定會存留一樣。假設要永遠存留，而不滅亡，這是不清楚自然的定律。人也是一樣，人由魂靈和形體構成。魂靈，歸天所擁有；骨骸，歸地所擁有。歸天的本質輕飄飄就散去；歸地的本質沉重就聚攏。魂靈離開形體迴歸到它們的始源，因此叫做“鬼”。鬼，也就是歸的意思，迴歸元氣的根源。黃帝說：“魂靈上升到天門，骨骸迴歸地下，我還存在什麼呢？”
列子還把人的一生分為四個階段：嬰孩、少壯、老年、去世。在嬰孩時期，志向專一，元氣特別醇和，外物對他構不成傷害，因為德行完整。在少壯時期，血氣方剛，慾望增強，外物就可以干擾他了，因此德行開始減退了。在老年時期，慾望減弱，身體也已經接近安息，外物難以干擾；到了去世時候，人已走到安息了，就回到了他的歸宿。這是道家思想的生死觀，他們看待生死就是一種非常自然的規律，死亡並不值得難過，甚至他們超越了生死和世俗的快樂，我們來看兩個故事。
第一個故事。有一天孔子到泰山遊玩，看到一個叫榮啟期的人在步行，穿著打扮很奇怪，還邊走邊唱，顯得很高興的樣子，孔子就過去問他，為什麼如此愉悅？榮啟期說，我有很多快樂的原因，萬物誕生，以人最為尊貴，而我就是人，這是我快樂的第一個原因。男女有別，更男人更為尊貴，我是一個男子，這是我第二個快樂的原因。人的生命短暫，有的人在孃胎裡面就去世了，而我活了將近90歲，這是我快樂的第三個原因。榮啟期繼續說，貧困是讀書人最常遇到的，死亡是生命的歸宿，我樂於貧困，等著去世，還有什麼可擔憂的呢？”，孔子說：“真好！果然是能自我安慰的人啊！”
第二個故事。有一天孔子來到衛國，看到在田壟上一個老人，一邊在田地裡面撿著麥穗，還一邊唱歌，很開心的樣子，孔子讓子貢去跟這個老人聊聊。這個老人叫林類，接近100歲了，靠撿麥穗為生。子貢問他，你這麼大年紀了，還靠撿麥穗為生，為什麼還這麼開心，不應該感覺很苦惱嗎？老人抬起頭告訴子貢說：我為什麼要煩惱呢？子貢說，你年輕的時候不努力，長大之後又不與時運相爭，老了連妻子兒女都沒有在身邊，現在還靠撿麥穗為生，這不值得苦惱嗎？林類笑了說，我之所以快樂，其實每個人都可以做到，但你們還以為是痛苦。
林類接著說，首先，因為我年少時沒有努力奮鬥，長大了也不和時運相爭，所以，才能這麼長壽。其次，因為我老了也沒有妻兒，眼看就要行將就木了，所以才如此愉悅。子貢反問說，每個人都希望長壽，但是，不應該對死亡避之不及嗎？您為什麼會覺得死亡是快樂呢？林類回答：“死和生相對，如此一來一往，在這兒死了，又怎麼知道不在其他地方生呢？所以，生死其實就是一回事，我為什麼要執著追求活著呢？我哪裡知道現在去世，不會好過活著呢？”
子貢聽了，無法理解他的意思，回去告訴老師孔子。孔子說：“我就說這個人是可以聊一聊的，果然是這樣；不過他是個通曉道理的人，卻還未能達到完善程度的人。”，孔子的意思是說，這個人沒有體驗過娶妻生子，人生可能並不完整。
透過這兩個故事，我們其實可以看出儒家思想和道家思想，對生死和人生的態度，儒家思想更看重生的意義和價值，孔子說“未知生，焉知死”，而道家思想把生死看成一種自然規律，不會因為更看重生而厭惡死，這是道家和儒家思想在生死觀的差異。
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