矛盾在中國的文字裡指的是對立，不統一，或者叫有問題。
自從有了馬哲，矛盾便等同於對立統一。
實際上，矛盾是統一中的對立，賣矛的與賣盾的因為是同一人，吹虛自己的矛無盾可阻，同時吹虛自己的盾無矛可破，於是便有了對立，這個對立就是同一人的矛與盾，不是同一人，這個對立就不成立。換上兩人，矛與盾的對立就消除了。
簡單地說對立統一，也叫辯證法，原意是從對立到統一（爭論—辯解—統一），而統一中的對立是對立始終存在於統一中，統一存在對立也存在。象陰與陽，在八卦圖中只是不斷轉化，由一組對立變成無陣列對立。對立始終存在，統一也始終存在。而對立統一是先有對立，而後透過變化，對立消除，達到統一。
理解矛盾，首先應該懂得矛盾是事物與事物的對立，沒有事物憑空哪來的對立呢？。
事物內部矛盾是組合皆事物內小事物相互間的對立，事物是由各小事物組合而成的。可現在，包括馬哲自身，說到矛盾都成了虛擬概念。
比喻生產力和生產關係，從人類社會的角度，生產力歸根到底是人的能力，而生產關係歸根到底是人的關係，離開人去談生產關係和生產力，完全進入了虛構和想象，脫離了社會的實際。
矛盾是事物運動發展的動力，於是就有了三大定律，仔細去想，事物內部矛盾與事物外的矛盾，都是事物與事物的對立，而統一而言，便是事物與事物的運動合作。離開事物將矛盾抽出來，就成了虛擬概念，與唯心中的神相類似。
事物與事物的對立，來源於相互爭奪自身發展，而不是事物發展的原因和動力，而對立而言，沒有統一性存在是對不起來，所以，消除對立的一種方法就是將對立者分離，使它不在統一中。
從整個世界統一的角度，任何事物都是世界運動的形式，而發展是世界運動由虛向實的組合，因為各相對獨立形式的組合之爭才有對立，也就是矛盾，或者叫運動形式的不統一。
事物在發展中，因為自身的組合性，或叫統一性，能夠透過改變內部狀態而消除內部間的對立，由此聚積對外爭奪的能力，這就是對立統一，實際是對立受到統一的約束而不是由對立到統一。
對立引起變化這是沒有疑問的，變化一方面是消除對立達到統一，另一方面是對立分化，從統一中分離開來從而解除對立，不脫離統一的分化，是統一的擴散，而脫離統一的分化，是統一的分解。
變化並不是發展，一個事物的發展，是這個事物本質不變的前提下增加新的內容，本質都沒有了，這個事物就不存在了，怎麼還能發展呢？變化包含倒退，倒退就意味著夲質病態。
所以任何事物變質了，就只有分解消亡而不存在，把發展理解為量變到質變是完全錯誤的。
中國哲學的的核心就是天人合一，世界一統，對立始終在統一之中，在統一控制和約束下變化。若統一失去了約束對立的能力，就只有解體，消亡。世界是永恆存在的，同時也是永恆不存在的，因為它既是實的，也是虛的，因而沒有解體和消亡。世界就是統一中約束對立變化，由一組對立演化成千萬組對立構成對立轉化，這就是世界的運動原因和規律。從統一的角度看世界，世界內是分散的，而從分散的角度去看世界，一切分散的存在都是聯絡在一起的。實際上分也是相對的分，是將虛的，看不見的省略，而合也是相對的合，是將看的見的歸在一起。由看得見看不見而構成分別，由虛與實的變化構成運動，這就是世界。
