個人原創，用不一樣的視角解讀經典！《帛書老子校注》《道德經》第三十二章
【原文】
道恆無名，樸雖小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以雨甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，猶小谷之於江海也。
【註釋】
“樸”：真之未散也。
“始制有名”：樸散則百行出，殊類生，諸器成，聖人因之而立名分職，以定尊卑。
“知止所以不殆”：樸散真離，因器立名，錐針之利必爭，則徇名忘樸，逐末喪本，聖人亟應知止而勿進，行無為之治，復無名之樸，知止度限所以不殆也。
“譬道之在天下也，猶小谷之於江海也。”：言道澤被於萬物，則萬物莫不德化；如同江海善下川穀，則川穀無不歸宗也。
【見解】
司馬光在《資治通鑑》中談到韓信之死時說，韓信不知止，最終遭殃，如果他能明白功成身退的道理，就會和張良一樣，安享晚年。我們在評價一些歷史人物悲劇的時候，會不由自主感嘆其不知止；何謂知止？《禮記·大學》：“大學之道……在止於至善。知止而後定，定而後有靜。”《朱熹集註》：“止者，所當止之地，即至善之所在也。知者，則志有定向。”隋文忠子《止學》：“才高非智，智者弗顯也。位尊實危，智者不就也。大智知止，小智惟謀，智有窮而道無盡哉。”綜合上面的觀點：知止是謂志在達到至善的境地，也就是懂得適可而止，知足。
我相信這些答案都不是大家想看到的，我們關心的是什麼時候應該“止”，什麼情況是“至善”的狀態？千百年來每一個正常人都在冥思苦想，困擾著幾乎所有人，但始終沒有一個合適的答案；就像我們上面提到的例子，從後世分析說韓信因為不知止而遭殃，但誰能說清楚他該止於何時呢？胯下之辱時就“止”？還是如同有人說的：封侯了就當如烏龜一樣，老老實實呆家裡，大門不出、二門不邁？我相信有多少人就會有多少答案，更別說當局者迷了。
就我個人的經歷來說，太多次事後後悔不已，因為不知止，雖未如韓信有生命之虞，但也頗多遺憾，直到看到老子這一章，有所領悟。我們要解決問題首先就要找問題的根源，“知止”的根在哪裡？“始制有名，名亦既有，夫亦將知止。”從有名開始，這不就是其根了？說人話就是：從人類聚居，人類開始有意識的分辨萬事萬物，有行業的分工，學會做一些生產、生活工具，有物品交換，因此而出現利益的爭奪，家族式的管理已不再適應，國家的雛形初備，開始需要管理者，管理者首先要解決的就是立名分職，建章立制，以使尊卑有序；不越尊卑、不違章制是為“知止”，懂得“知止”則“不殆”。
因整體內容太多，把餘下部分在下一篇我將就我能收集的整理的至善之“止”分以下幾個方面逐一闡述：
工作單位（勸諫領導、陪伴領導、同事相處）
家庭（父母、夫妻）
朋友
知止的基本素養
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