提及的傳習錄中讓人印象最深刻的弟子，無疑就是蕭惠，因為他是傳習錄中經常被罵的弟子，屢罵屢犯。
這個篇章，我們來看看蕭惠為什麼總被罵，如果你是陽明先生的弟子，你會不會也被罵？
一、一心想做個好人的蕭惠
蕭惠覺得一心想做個好人，和我們初學者是一樣的，一心想做個好人，可是有時又覺得堅持不下去，覺得遇到困難，無法堅持，見美色，見美味迷亂心智。為什麼呢，因為眼睛愛看美色，耳朵愛聽美聲，嘴巴愛吃美味，四肢愛享受安逸，因此便不能克己。蕭惠覺得，人這一輩子原來就是為了一個軀殼。
乍一想，沒毛病，我想做個好人，但是眼睛喜歡美色，擾亂我心智，讓蕭惠不能克己，不能進一步修行心學。
陽明先生批評他，美色使人目盲，美聲使人耳聾，美味使人口傷，放縱令人發狂。如果真的是為了耳目口鼻和四肢，就要考慮耳朵當聽什麼，眼睛當看什麼，嘴巴當說什麼，四肢當做什麼。只有做到‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動’，才能實現耳目口鼻和四肢的功能，這才真正是為了自己的耳目口鼻和四肢。做到戒慎於不視，恐懼於不聞，害怕對這個真我的本體有一絲損傷。
我的理解，風動，幡動，是心在動，眼睛愛美色，不，是你的心愛美色！
我的蕭惠同學，連入門的心即理，心學的關鍵所在都沒弄懂，怪不得要被先生責罵，該！
【原文】
蕭惠問：“己私難克，奈何？”
先生曰：“將汝己私來替汝克。”又曰：“人須有為己之心，方能克己，能克己，方能成己。”
蕭惠曰：“惠亦頗有為己之心，不知緣何不能克己？”
先生曰：“且說汝有為己之心是如何？”
惠良久曰：“惠亦一心要做好人，便自謂頗有為己之心。今思之，看來亦只是為得個軀殼的己，不曾為個真己。”
先生曰：“真己何曾離著軀殼？恐汝連那軀殼的己也不曾為。且道汝所謂軀殼的己，豈不是耳、目、口、鼻、四肢？”
【譯文】
蕭惠問：“自私不容易克去，該怎麼辦呢？”
先生說：“讓我替你克去自私。”又說：“人需要有為自己著想的心方能克己，能夠克己，就能成就自己。”
蕭惠問：“為自己著想的心我確實有，但不知為什麼不能克己？”
先生說：“你不妨先談談你為自己的心是怎樣的？” 蕭惠沉思良久，說：“我也一心要做好人，便自我感覺很有一些為自己的心。如今想來，也只是一個空有軀殼的我，並非真實的自我。”
先生說：“真正的我怎能離開身體？只是你也不曾為那空有軀殼的我，你所說的軀殼的我，豈不是指耳、目、口、鼻、四肢嗎？”
蕭惠說：“正是為了這些。眼睛愛看美色，耳朵愛聽美聲，嘴巴愛吃美味，四肢愛享受安逸。因此便不能克己。”
二、一臉矇蔽的蕭惠
蕭惠喜歡道教、佛教，先生一開始也並沒有反饋，奈何這蕭惠在先生明確否決了仙佛，讓其主攻聖人之學，他還在不依不饒的問道教、佛教的精妙所在，這情商也確實蠻低的。被先生罵了一頓，又來討教聖人之學，先生讓他回去先立個聖人的心，他又繼續問，先生說了一句我已經全告訴你了，你怎麼還繼續問。估計此時，蕭惠一臉矇蔽，不知道所云。那麼，先生究竟告訴蕭惠什麼？
我的理解，先生告訴蕭惠——回去先立個聖人的心，再來問。是立志啊，蕭惠。聖人之學的關鍵是要立志，立聖人之志。
【原文】
蕭惠好仙、釋。先生警之曰：“吾亦自幼篤志二氏，自謂既有所得，謂儒者為不足學。其後居夷三載，見得聖人之學若是其簡易廣大，始自嘆悔，錯用了三十年氣力。大抵二氏之學，其妙與聖人只有毫釐之間。汝今所學，乃其土苴，輒自信自好若此，真鴟鴞竊腐鼠耳。”
惠請問二氏之妙。先生曰：“向汝說聖人之學簡易廣大，汝卻不問我悟的，只問我悔的。”
惠慚謝，請問聖人之學。先生曰：“汝今只是了人事問，待汝辦個真要求為聖人的心，來與汝說。”
惠再三請。先生曰：“已與汝一句道盡，汝尚自不會！”
【譯文】
蕭惠熱衷於道教、佛教。先生提醒他說：“我自幼篤信佛老，認為也頗有收穫，並以為儒學不足為學。後來在貴州龍場住了三年，發現聖人之學是如此的簡易、廣大，才後悔錯用了三十年的氣力。總體而言，佛老學問的精妙處與聖人並無多大的差別。如今，你所學的只是佛老的糟粕，卻如此狂熱地信奉，真若鴟鴞竊得一隻腐鼠。”
蕭惠向先生請教佛老之學的精妙處。先生說：“我和你說聖人之學簡易廣大，你不肯向我所感悟的，卻只問我所後悔的。”
蕭惠慚愧地道歉，向先生請教什麼聖人之學。先生說：“現在你只是做表面功夫，為敷衍了事而問，等你真有了一個為聖人的心之後，我再和你講也為時不晚。”
蕭惠再而三地請教。先生說：“我已經用一句話給你說盡了，而你還沒有明白。”
三、不知道白天黑夜的蕭惠
蕭惠問先生，什麼生和死，生死是人生的大事，是所有學者都需弄明白的終極道理，所以蕭惠想問，一點也不奇怪。陽明先生並沒有直接回答他，而是告訴他，只有懂得白天和黑夜，也就懂得了生和死。蕭惠一下子有懵住了，白天黑夜誰還不懂，太陽昇起就是白天，落下就是黑夜。陽明先生又批評了蕭惠一頓，我看你是不懂白天黑夜，如果白天你渾渾噩噩的，做事也迷迷糊糊的，那算什麼白天。如果內心透徹，天理都在，才算白天。
我的理解，先生真是大智慧，利用各種機會去啟發蕭惠理解，心即理的道理，生死、白晝不再外界，而是在你心裡。一切天理都在良知之中，心即理，心外無物。
【原文】
蕭惠問死生之道。
先生曰：“知晝夜即知死生。”
問晝夜之道。
曰：“知晝則知夜。”
曰：“晝亦有所不知乎？”
先生曰：“汝能知晝？懵懵而興，蠢蠢而食，行不著，習 不察，終日昏昏，只是夢晝。惟息有養，瞬有存，此心惺惺明明，天理無一息間斷， 才是能知晝。 這便是天德， 便是通乎晝夜之道而知， 便有甚麼死生？”
【譯文】
蕭惠向先生請教生死之道。
先生說：“知道了晝夜，就能知道生死。”
蕭惠再請教晝夜之道。
先生說：“知道了白天，就知道了黑夜。”
蕭惠說：“難道還有人不知道白天嗎？”
先生說：“你能知道白天？懵懵懂懂起床 ，胡 嚼亂咽地吃飯，行不自覺，習 不清醒，成天昏昏噩噩，這只是夢中的白天。唯有‘息有養，瞬有存’，此心清醒明亮，天理沒有片刻間斷，才能知道是白天。這個就是天德。這就是明白了晝夜之道。知曉了白晝之道，還有什麼生死的問題？”
我們花了１２天的時間，把傳習錄的上卷一起研習結束了。
相信各位，懂得了心即理，我們這個心學的基本理論，心即理，一切所動，皆由心起，所以要看到事物本質，看到心這個根本。知道這個根本後，要存天理，要格物致知，就像把鏡子上灰塵擦拭乾淨才能照亮，具體的需要立志，需要中庸之道、需要未發之中，需要一個詞“無私”的志向。有了志向後，最後需要知行合一，知行是一起的，不能分開，不是先立志後行動，而是知和行是在一起的，要提高自身涵養，要致良知！
明天開始，我們來學習傳習錄中卷，中下卷多以書信的方式展現，如何來讓大家更好的理解傳習錄和陽明心學，我這幾天一直在思考，以一種新方式，即心學觀點加先生的書信提及論據和典故來佐證，何如，試試看！
