綜述

如果說要想看遍整個世界，這絕對是個純真且浪漫的想法。地球上的美景數不勝數，無論是人造奇蹟還是自然風光，在每個旅行者的心中可能都是一道亮麗的風景線。

不過生命有限，時間有數，大多數人都只能選擇性地前往部分地方去領略當地的風土人情。在現代快節奏和高壓的生活狀態下，相信很多人都會選擇在自然風光更多的地方去旅行。

而在每個人的心中也許會存有一個朝聖之地，這個地方能夠洗滌心靈的疲勞，讓精神得到一種超脫自然的放鬆。而往往這些朝聖之地離人類聚集地較遠，且有著自己的本地文化。

布達拉宮

中國西藏，就是這樣一個地方，每年都有無數慕名而來的人，不辭千里來到此處，只為求尋找內心的寧靜。

朝聖之地‍‍——西藏

說起西藏，許多人都會有一定印象，大家會聯想到青藏高原，拉薩的布達拉宮，高聳入雲的珠穆朗瑪峰。這裡距離內陸數千公里，除市區外，人煙稀少，地勢平坦廣袤。眾多湖泊也坐落在群山莽原之間，牧民與成群的牛羊，還有當地的民謠，構成了一幅幅充滿詩意的畫面。

除了美麗動人的風景外，西藏也是眾多虔誠佛教徒的朝聖之地。與漢傳佛教一樣，藏語系佛教的影響力同樣深遠。藏傳佛教在近代的發展趨勢良好，傳遍了祖國各地，如今在很多地方都能夠看到藏傳佛教的研修中心。

其相關的佛學和辯證思想啟發了許多人對生命的重新認知，因為佛教，西藏又在人文上增添了一份親和力。

西藏的自然景色優美，人文景觀深厚，在旅遊業的發展上，西藏有著得天獨厚的優勢。

但由於人流量龐大，西藏的自然生態也容易受到破壞，加之本身也比較脆弱，在自然保護上，西藏地區也一直有著嚴格的政策要求。另外在民族文化、風俗習慣上，西藏地區也與漢族有較大的區別，互相尊重是作為遊客的基本禮儀。

聖湖‍羊卓雍措

在西藏除了領略草原風光和藏區獨有的人文景觀外，湖泊的風光也是非常吸引人的。其中最知名的一個湖泊景點就是羊卓雍措了。

羊卓雍措又被稱為“裕穆湖”，藏語意為天鵝之湖，是西藏南邊最大的內陸鹹水湖，被譽為西藏三大聖湖之一。

在藏傳佛教中，羊卓雍措是龍女的化身，同時也是女護法神的駐地，所以在藏族人民的心中，羊卓雍措是一處神聖之地。

羊卓雍措的湖泊幾乎沒有人為的汙染，而且湖水的主要來源是冰雪融水。此地湖面平靜，水質清澈，光是望向這片湖泊就能夠感受到平靜。

在羊卓雍措，擁有的遠不止聖潔的湖水，還有眾多棲息在此的動物以及鳥類。天鵝、白鷺、斑頭雁等三十多種鳥類棲息在此，周邊的湖島是藏南最大的水鳥棲息地。

湖泊本身就有著非常優美的風景，而到了佛教慶典時，當地人和佛教徒為了慶賀神明的誕生，還會在聖湖邊舉行活動儀式。人們會把部分祭祀用品放入河中，誠心祈禱，同時還有一些放生儀式的進行。

在羊卓雍措的湖泊裡還有一種我國獨有的魚類，也是藏區的特產——高原裸鯉。這種魚是湖泊裡幾乎唯一的魚類，以現有的資料推斷，湖泊的高原裸鯉多達8億公斤，羊卓雍措也被稱之為“西藏魚庫”。

因為有毒，所以無人敢吃？

羊卓雍措的湖泊存在大量的裸鯉，但是幾十年來幾乎沒有人進行過捕撈食用。整個魚群的數量自統計以來，數量也呈穩定趨勢上升。雖然魚群豐富，但這片地區沒有漁業開發，著實令人感到驚訝。

一般而言，在一個生態系統裡，如果有潛在價值的可食用物種，人們都會把它歸納進農業生產中。

從高原裸鯉本身來看，這種魚類主要以水中的橈足類及搖蚊幼蟲等昆蟲為食，每年6月為繁殖旺季，體重在200g以上的裸鯉的絕對懷卵量在3000枚以上。從繁殖上面來看，此類魚群是能夠大規模養殖繁育的。

但在一些相關文章及報道上，藏區的高原裸鯉都被檢測出毒性，無人敢吃，具體原因是由於“DDT”這類物質。

根據類似文章的報道，該微鹹水湖裡的高原裸鯉生長週期長，營養匱乏，為了生長都有很強的吸收能力。水中的DDT物質也會被吸收進魚的體內，進行毒素累積，如果食用便會危害身體健康。

DDT在學術上被稱為“雙對氯苯基三氯乙烷”，這是上世紀的一種著名合成農藥和殺蟲劑的主要成分，最早在西方國家投入使用。

在化學性質上，DDT為白色或者微黃色固體，高度疏水且幾乎不溶於水，易溶於有機溶劑和油脂。這種合成化學物對恆溫動物的急性毒性較低，能夠直接灑在人體上，主要用作蚊蟲防治，能夠有效地驅蚊。

但在後來的使用中，科學家發現這類物質在自然中難以降解，會在一些動物體內的脂肪處堆積，對魚類和鳥類的繁殖都是極為不利的。

比較經典的案例就是美國的白頭鷹在累積DDT後，所孵育的鳥蛋蛋殼普遍較薄，在幼鳥未孵化完成前就容易發生破裂，白頭鷹在曾經的一段歷史中就因DDT受到數量削減。

自從DDT的毒性被發現以後就陸續開始被限制，上世紀八十年代後，歐美國家也越來越少使用這類劇毒物質作為生物防治手段。

根據現有的科學觀測統計，DDT這類汙染物屬於永續性有機汙染物，能夠進行遠距離的大氣傳輸，受熱揮發進入大氣，受冷時便可以沉積在地表。當溫度合適時，能夠透過大氣流動進行長距離遷移，最後沉降。

研究學者透過計算機模擬了喜馬拉雅南部區域，風力的驅動作用將汙染物傳輸到青藏高原，在青藏高原鄰近的尼泊爾和巴基斯坦附近都有DDT的主要輸送源。

但如果說羊卓雍措的湖水中積累了大量的DDT，那麼根據此類物質難溶於水的化學特性來說，很難解釋羊卓雍措的湖水為什麼至今還如此乾淨透徹，湖水應該還有大量的白色物質堆積在湖底。

在生物毒性上，羊卓雍措周邊的鳥類以及高原裸鯉的數量應該會受到大幅度的削減，至少不會是現在生機勃勃的樣子。

“不吃魚”的真正原因‍

如果對西藏有過較為詳細瞭解的人應該都知道，藏族人民是不吃魚的。

根據藏族人民的風俗習慣和宗教信仰來講，水中的魚類就像神明一般的存在，如果吃魚是對神明的不敬，還會遭受天譴。

在藏族文化中，有一種如同龍一般的神，當地人叫做“魯”，藏語的音意譯為“魯龍”。在藏族的苯教傳說裡，魯龍是水裡的神靈，是天神之子。

佛教傳入藏族地區後，魯龍與印度文化中的那迦神龍等同為一體。在藏族早期文化中，魯龍的形態多變，沒有固定形象，通常都附身在水生生物上，可以泛指魚、蝦、蛙、螃蟹等等。

近代藏區仍然流傳著褻瀆水中的神靈便會得“龍病”，神靈的譴責會帶來如天花、麻風、傷寒等幾百種疾病。此外，在藏族文化中還有流傳著龍神居住在雍措湖中的說法。

藏族人民對此還有相關的祭祀和苯教的法事活動，例如民間祭祀的藏曆三月初六，人們將糌粑捏成蛙、蛇一類的形象，一邊唸咒一邊放入水中。

羊卓雍措的湖泊作為三大聖湖之一，自然少不了這些相關的祭祀活動，每年的這個時候，教徒們便會在湖、河附近投入魚蝦愛吃的食物，如芝麻、酥油、奶製品，甚至一些藥材。

祭品被稱為“龍藥”，出於對神明的敬畏，藏民們會禁止在水裡捕食魚蝦一類等水生生物，同時還有一些放生儀式的舉行。

另外，還有非常重要的一點是藏族地區的下葬風俗。在藏族人的喪葬禮儀中，有塔葬、火葬、天葬、水葬、土葬五種。

其中水葬是家境不好的藏民，無法承擔喪葬費用的藏族人家，或者死者是孤寡之人，沒有親戚朋友。被下葬的人便會在河裡或者湖中肢解投放，餵食神靈，人們希望水中的神靈能夠帶走他們的痛楚。

若是食用水裡的這些魚類，便是在侮辱他們的先祖以及信仰。在藏民的主要飲食裡，牛羊蔬果才是他們的主要食物。對藏民來說，食物往往意味著殺生，比起魚類，牛羊的殺生業債也少得多，牛羊肉還能供更多人食用。

西藏作為我國的自治區，在人文風俗和宗教信仰上有著獨特的寓意，我們都應當尊重當地的文化。羊卓雍措湖中的高原裸鯉對於藏民來說有著極其特殊的含義，這也是當地漁業沒有發展的根本原因。

與魚同在‍

其實，除了西藏有這種特有的高原裸鯉外，臨近的青海也有這種魚類。青海湖的漁業資源非常豐富，高原裸鯉在當地不僅是經濟魚類還是救命糧草。

在上世紀五十年代末期，我國食物匱乏，青海湖地區每天都有許多人在湖裡捕魚，維持必要的生存。作為湖中產出最高的魚類，青海裸鯉拯救了許多人無飯可吃的窘境。甚至由於過量的捕撈，青海的裸鯉一度瀕臨滅絕。

好在當地政府在後來採取了各種保護措施，大量投放魚苗，如今在青海，這種魚類又逐步恢復到往日的生機。

值得一提的是，也不是所有的藏族人民都不吃魚，這只是大多數藏民而已。

在一些江河流域的藏民先輩就有過漁獵生產活動，而這一習慣被保留下來，部分地區仍有食用魚類的藏民同胞。另外，在拉薩也有數百家以魚為主打菜品的餐廳，藏族人民不吃魚也不能一概而論。

結語‍

我國有著世界最多樣的民族文化，不同地區，不同風俗習慣。不同的人文風情，構建了豐富的景象。我國文化之所以源遠流長，其中非常重要的一點在於我們國家對民族文化的包容性。

俗話說：“入門問禁，入鄉隨俗”，每個地區不同的風俗習慣我們應當予以尊重理解。

羊卓雍措如同它的名字一般，“羊卓”意為上部牧場，“雍”代表碧玉，“措”意思為湖，這寓意了藏族人民對生活之地最樸實的願望。

作為遊客而言，在領略西藏美麗的自然風光時，也要保持謙卑的心態去對待藏民們獨有的生活風俗，彼此尊重，相互包容，才能讓這一切繼續長存。