中華文明根植於農耕文明，二十四節氣是中國古代人民的一項偉大發明創造，對我國以農為主的農耕國家的農業生產興旺與連續起到了重大作用。陳廣忠先生的《二十四節氣———創立與傳承》一書，闡述了二十四節氣的形成與創立的歷史過程，對二十四節氣的變化規律論述較為豐富而深刻。科學把握二十四節氣的變化發展迴歸的規律，是順天應時、搞好農業生產與養生的關鍵。
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中國是世界上最早進入農耕生活的國家之一，農業生產要求有準確的農事季節，所以人們自然要十分精勤地觀測天象。中國是世界上產生天文學最早的國家之一，遠在5000多年前，中國就有了《陰陽曆》，每年366天。
商代（公元前1600 年—公元前1066年）時期，已有專門的官員負責天文曆法，當時採用的是《陰陽合曆》，將閏月放在歲末，稱為十三月。
西周（公元前1066年—公元前771年）時期，天文學家用圭、表測量日影，確定冬至、夏至和一年的節氣，來指導農牧業生產。
西漢(公元前206年—公元25年)，漢武帝命令官員在古歷的基礎上重新制定了新的歷法——《太初曆》（公元前104年成書），沿用200餘年。
東漢（公元25年—公元220年）初年，國家又制定了《四分曆》。
魏晉南北朝（公元220 年—公元581年）時期，祖沖之制定《大明曆》，首次將歲差計算入內，每年365.2428天，與現在的精確測量值僅相差52秒。
相傳夏代曆書《夏小正》載正月斗柄懸在下，六月初昏斗柄正在上。由此可知，早在夏代時就用北斗星的指向確定正月和六月。相傳作於戰國時代的《鶡冠子·環流》也說：“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”西漢初年的《淮南子·天文訓》則說：“帝張四維，運之以鬥，月徙一辰，復反其所。正指寅，十二月指醜，一歲而匝，終而復始。”可見西漢初年已經將北斗定季節的方法，發展到以斗柄指向寅卯等十二方位，確定正月、二月等十二個月了。
《史記·天官書》則總結說：“鬥為帝車，運於中央，臨制四鄉。分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆繫於鬥。”言天帝坐在由北斗組成的馬車上巡行四方，行一週就是一年，並由此區分出一年中的陰陽兩個半年，分判出四季和五個時節，節氣和太陽的行度也由此可以確定。
古人把天象的變化和農業興衰緊密聯絡在一起，以太陽出沒和月亮盈虧的週期定出日月，如晝夜交替為一日，月相變化一輪為一月。以朔望月為單位的歷法是陰曆，以太陽年為單位的歷法是陽曆。中國古代的歷法不是純陰曆，而是陰陽合曆。
02
一年有春夏秋冬四時。《淮南子·天文訓》在原有成果基礎上第一次系統地完整地提出了二十四節氣，這是中國古代人民的一項偉大發明創造，對我國以農為主的農耕國家的農業生產興旺與連續起到了重大作用。
2016 年11月30日，聯合國科教文組織把中國申報的“二十四節氣”列為非物質文化遺產“代表作名錄”。
曆法與農耕文化緊密相連、渾然一體，是老祖宗留下來的好東西。從古至今，農田的耕種、收播都要依照曆法行事，順天應時，按照季節變化來從事農業生產，以求五穀豐登。四季迴圈，就是一個生產週期。春播夏管秋收冬藏，農民懂得農作物因季節節令變化收成有多有少，更懂得精耕細作與粗放勞動之間的收入差別。
江淮地區有個農業諺語詩歌總結說：
立春天氣暖，雨水糞送完，驚蟄多栽樹，春風犁不閒，清明點瓜豆，穀雨要種棉。
農業生產的季節性很強，誰都不敢耽誤了農業收種季節，上到天子，下到百姓，都強調不失農時、不違農時、不誤農事，國家頒佈月令、曆書，強調遵守節氣。為了農業豐收，人們勤於觀察天象，預測氣象與水旱。一些天象的變化常常被看作是水旱、饑饉、疾疫、盜竊等自然、社會現象的預兆。
在農業生產興衰預測中，古人特別看重歲星即木星。《史記·天官書》中提到的攝提、重華、應星、紀星等，都是歲星的別名。古人認為，每十二年中，有大豐年兩年，豐年四年，饑年四年，旱年一年，大旱年一年。
《淮南子·天文訓》中記載，“歲星之所居，五穀豐昌。其對為衝，歲乃有殃……故三歲而一飢，六歲而一衰，十二一康。”古人還認為，歲星正常執行到某某星宿，則地上與之相配的州國就會五穀豐登，而熒惑執行到某一星宿，這個地區就會有災禍等。
《史記·天官書》曰：“以攝提格歲：歲陰左行在寅，歲星右轉居醜。正月，與鬥、牽牛晨出東方，名曰監德。色蒼蒼有光。其失次，有應見柳。歲早，水；晚，旱。”這些話都帶有判斷年成的意思。《天官書》還認為：大凡測候年歲的豐歉美惡，最重歲始。歲始或指冬至節、或指臘祭的第二天、或指正月初一的黎明、或指立春節，這些都是候歲的重要日子。
陳廣忠先生研究《淮南子》40多年，出版有關著作30多部，發表論文90餘篇。這本《二十四節氣——創立與傳承》一書，闡述了二十四節氣的形成與創立的歷史過程，對二十四節氣的科學依據 ，對二十四節氣的二“至”、二“分”、四“立”，小、大“雪”，小、大“寒”，小、大“暑”，雨水、驚蟄 ，清明、穀雨，小滿、芒種，處暑、白露，寒露、霜降都作了詳細的論述，還附有二十四節氣表，可以說全書闡述了二十四節氣的氣候特點與要求，對二十四節氣的變化規律論述豐富而深刻，科學性、權威性、指導性較強。
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二十四節氣對防病養生，也具有十分重要的指導作用。《周易·文言傳·乾文言》曰：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其兇吉。先天而天弗違，後天而奉天時。”從人與自然的合契參同，到人與社會的和諧發展，二十四節氣培育了中國人尊重自然規律和生命節律的世界觀。古人稱五天為“微”，稱十五天為“著”，而在節氣上稱五天為一“候”，十五天為一“節”，見微知著、觀候知節，是中華民族先民們守處節氣、立身處世、安身立命的遵守與參照。二十四節氣實際上是“時序化的生命韻律”“生命的歷程”。
節氣蘊藏在一年四季中，二十四節氣的氣候特點與謹守，與中醫養生所強調的順應四時、順時養生理念相統一。中醫認為，人與自然是天人相應天人合一的整體，人們肌體的變化、 疾病的產生與二十四節氣緊密相連，可以說，節氣的更替變化影響著人類臟腑功能活動、氣血執行、肌體變化等，與人體健康息息相關。
《黃帝內經》認為，人體臟腑、氣血會隨節氣變化出現週期性盛衰；一年中節氣更迭，人體陽氣也隨之有升、浮、沉、降節律，脈搏有春浮、夏洪、秋弦、冬沉等規律。不僅如此，《黃帝內經》還從人體的髒象、經氣、舌象、脈象等多方面，描述人體隨節氣變更而產生的生理性改變。
《黃帝內經·六節藏象論》就說：“五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉。五運相襲而皆治之，終期之日，週而復始，時立氣布，如環無端，候亦同法。故曰不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。”“五運之始，如環無端，其太過不及如何？岐伯曰：五氣更立，各有所勝，盛虛之變，此其常也。”
《黃帝內經·靈樞·本神》說：“智者之養生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居，節陰陽而調剛柔”。這種順應四時、陰陽結合的養生理論，體現了節氣的深層內涵。
為了遵守四時節氣養生要求，《黃帝內經·素問·四氣調神大論》中專門就春夏秋冬四個季節的養生提出要求，要順時守時，而不能逆時，曰：
春三月，此為發陳。天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步於庭，被髮緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也；逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。夏三月，此為蕃秀。天地氣交，萬物華實，夜臥早起，無厭於日，使志勿怒，使華英成秀，使氣得洩，若所愛在外，此夏氣之應，養長之道也；逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。秋三月，此謂容平。天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應，養收之道也；逆之則傷肺，冬為飧洩，奉藏者少。冬三月，此為閉藏。水冰地坼，勿擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無洩面板，使氣極奪。此冬氣之應，養藏之道也；逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。
“逆春氣則少陽不生，肝氣內變。逆夏氣則太陽不長，心氣內洞。逆秋氣則太陰不收，肺氣焦滿。逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沉。”
“夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根；故與萬物沉浮於生長之門。逆其根則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時者，萬物之終始也；生死之本也；逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。”
這些說的都是四季的養生要求，就是在一天裡，也分為四時：早晨為春；上午與中午為夏；下午及傍晚為秋；傍晚及夜裡為冬，人體的經絡與氣血等在一天中的變化也與四季變化一樣。
司馬遷在《史記》裡說：夫陰陽，四時、八位、十二度、二十四節各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏”。夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經也，弗順則無以為天下綱紀，故曰“四時之大順，不可失也”。
春季正處於冰雪消融、萬物復甦之際，自然界陽氣初生逐漸轉旺，人體的氣血從裡往外走，把人的氣血向外調動的是肝，所以春天護肝優要；夏季氣候炎熱，陽氣旺盛，人體氣血在外，肌體內的陽氣不足，心臟消耗的能量大，所以夏季以護心為主；長夏季節，天多雨水，氣候溼熱，人體內的溼氣旺盛，要靠脾臟來去水，所以長夏主要以健脾除溼為主；秋季秋高氣爽，燥氣當令，陽氣減退，陰氣漸長，人的氣血往裡收斂，這就容易引起秋燥，所以秋季當調養肺氣；冬季天寒地凍，草木凋零，生機潛伏，人體陽氣潛藏於內，新陳代謝水平較低，需要靠腎來過濾，增加了腎臟的負擔，所以保腎成了冬季的必修課。
總之，二十四節氣與人的生命、臟腑氣血、經絡 暢通、疾病產生、疾病產生的節律等有著密切的關係，我們要順天應時，搞好養生，就當懂得二十四節氣的變化發展迴歸的規律。
陳先生的這本書，對於我們正確認識掌握二十四節氣的變化發展規律，科學地利用二十四節氣的時令、節令，搞好養生、搞好生活，具有一定的參考價值，值得一讀。
本文作者簡介
李孝純（1964-），男，求是雜誌社文化編輯部歷史組組長，副編審，博士，研究方向：傳統文化與當代中國政治理論、黨史國史、中華文明史。
圖書內容簡介
二十四節氣是古代中國人民的偉大發明創造，2016年11月30日被聯合國教科文組織列為“非遺”名錄。二十四節氣的完整科學記載，出自《淮南子·天文訓》，至今已經2159年。二十四節氣是陰陽合曆，是根據太陽、月亮、北斗斗柄、二十八宿度數、十二音律、十二月令等的執行規律而制定出來的永恆曆法。
本書對二十四節氣的科學依據詳加闡釋，對二十四節氣的治國理政、農業和生態、節慶和民俗、飲食和養生、文學和藝術等產生的影響也進行了解說。本書利於大家瞭解中國人的歷史、科技、習俗和養生之道。
圖書作者簡介
陳廣忠，1949年生，安徽淮南人，安徽大學文學院教授。從事古代文學、漢語史、音韻學、古典文獻學、詩詞格律等課程的教研工作，研究《淮南子》40年。出版有關著作32部（獨著27部，合著5部）。主要有《淮南子譯註》（1990年）、《劉安評傳》（1996年）、《淮南子科技思想》（2000年）、《淮南子斠詮》（2008年）等。其中中華書局出版《淮南子》校點（2017年）等3部。並發表論文90餘篇。
（本文首發於《淮南師範學院學報》，經作者授權轉載。此處為節選。）
