來源：讀特
幾乎所有中國人的詩歌啟蒙都是從《唐詩三百首》開始的；但凡背過幾首古詩的人都會吟詠“草木有本心，何求美人折”這句詩，特別是在現實境遇不如意之時，用以自比和自慰。但絕大多數人根本不記得這句詩是誰寫的，又是哪首詩。
清人蘅塘退士孫洙在編選《唐詩三百首》時將張九齡的《感遇》作為第一篇，“蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。欣欣此生意，自爾為佳節。誰知林棲者，聞風坐相悅。草木有本心，何求美人折！”將《感遇》置於《唐詩三百首》的首篇這樣的地位，實在是很妙的心思。《感遇》寫的是什麼？寫自然四時，自然流轉自成佳節；寫草木本心，不攀附不追逐。然後呢，草木林樹都遵循這自然之道，萬物各有其時。正因為遵照著這樣的自然秩序，林棲者才可以聞風坐相悅。是為誰而悅呢？不是折枝的美人，也不是匆忙的旅人，而是自己，自我獨處時的那種自足自得的心境。在林間微風輕揚時，屬於自我內心充盈的那個時刻。這樣自足的時辰未必單單只是指我們人類自己，也有可能是山林間的一隻松鼠、一滴露珠、一塊石頭、一朵蘭花……靜下心來，看看這些草木遵循著它們的本心，欣欣向榮，秋天的月光皎潔照耀著“我”，而“我”並沒有沉淪於黑暗，我的本心高潔，不被世之汙穢，也不為美人所惑。這自然也是詩人志趣情懷的一種寫照，但張九齡寫出了自然與本心的大道，便是“本心”。
張九齡寫過十二首《感遇》，何為“感遇”，就是在生命的遭遇、際遇、路途之中的感受、感念、感喟。這一切所能被記錄的都不是其他人和其他物可以代替他完成的。這就是生命的秩序，生命的可貴也正在於這種可觸可感可記載的片段和瞬間，那些葳蕤的春色，那些清香撲鼻的桂花，那些被貶謫之後人生的新體悟，那些人生在世不稱意的自我排解……
前幾年的一個仲春，我行至張九齡的故鄉廣東韶關，在梅嶺古道的一處木葉蔥蘢處，我驀然看見一尊高大的塑像。我非常訝異於張九齡的形象是這樣出現在我面前：青苔覆蓋著溼滑的小徑，看來很少人來這塑像前拜謁。野草雜生，春漸深，蟬鳴縈繞在高處，四周都是古老的樹木，看起來已經歷至少百年的風霜雨露。高大的桐樹正在落花，紫白色的花瓣掉落在他的肩頭，石碑上正刻寫著他的傳世之作《望月懷遠》。我貿然揣想著張九齡經歷了人生的各種時節之後回返故土，脫下重重的衣袍時是一種什麼樣的心境？草木有本心，何求美人折嗎？還是滅燭憐光滿、不堪盈手贈？他一定也被一路上蔥蘢的草木、大地的返青所安慰。想想那些先賢聖哲們，會有誰的生命不是如此呢？他們參悟著自然之道，明瞭人生不過白駒過隙，所有功名利祿皆是浮雲耳耳。而每個人用心度過的每一個時辰，看過的海上明月、聽過的潮汐潮落、聞過的花香，才是真實而深刻的。
一千多年後，我與張九齡這樣無意相逢了，我更加確信《唐詩三百首》中選擇了他的《感遇》作為開篇之作到底在告訴世人什麼。感、遇，是一種由心而生髮的，對天地山川的好奇、探尋和理解，是對生命如何自處的參悟，也是將人本身融匯於天人山水之中。唯有此，生命才會有流水潺潺的響動，才會有月光皎潔的映照，也才有後世清朗的迴響。
（原標題：《誰知林棲者》）
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