大道文化感悟篇
小說是相對大道而言的，意思是小說家言都是民間軼事，稗官野史不登大雅之堂，不言天下正事。可有報復的小說家還是願意把自己領悟的天地大道融入自己的作品之中，讓人在閱讀時身心愉悅之外也有了對大道的感悟，受到文化啟示。
《天道》中對大道，人怎樣踐行大道，有著直接或隱晦，間接或明瞭的說法。在作者看來“天道”就是眾生的得救之道，就是救世主的文化，而救世主一詞源於西方天主教，隨著《聖經》的傳播，在西方被廣泛使用。“道”一詞被道家和儒家廣泛使用，意思各有偏差，大約是規律，天時，根本這樣的意思。“天道”起初就是指四季天氣變化的規律，所謂“天道好輪迴”就是這個意思，後來到了現代漢語的語境下“天道”與大道有了近似的意思，並在不同場合混用。在電視劇中和原著中，作者多次借用道家、佛家和基督教的思想和說法，來闡明自己的說法，解釋自己的主張。比較有代表的說法就是“神即道，道法自然，如來”，這句話的後面兩個詞出自道家與佛家，第一個詞是他的理解和引用，從而也能看出作者對“天道”的理解，那就是“神的道”是基督與道家最高哲學思想的體現，而且這幾種哲學思想還是相通相同的。至少在劇中是這樣表述的，實際上各自之間有不相同的思想體系，有的目的不一樣，有的目的一樣，方法不一樣，而相通更是談不上。只能說開悟者和思想者們在分別學習之後會有這樣相通的感覺。在這些思想體系的不同側面和觀念上有相同之處，在最高哲學思想上是不可能相通的，因為這三種思想體系就不在一個層面上。
從境界或者層次上講，所謂哲學思想體系，或者中國文化的道，分兩部分，或兩個層次。一是可以言說的，或者說是通俗的，大部分人每天都在說或者都在做的理的層面，這裡的理是道理，也通禮。二是不可言說的，是難以理解的，是大部分人每天都在違反的，或在語言或在行動上，是道的層面，非天道，非地道，非人道，是道法自然之道。基督教的思想體系大部分在第一個層次，即道禮層次，佛家思想幾乎各有一半，道家思想大部分在道的層次，即不可言說，人之所以會在思想高度上產生錯覺，是因為感悟認知沒有達到那個層面，那個高度。
《金剛經》上說凡是悟透說出來的思想就不是原來的本意了。因為自然在不斷變化，道，思想也在不斷變化。所以任何這樣的思想只要說出口就不是原來的思想，就隨風而逝了。佛雲：百尺竿頭更進一步。那百尺竿就是可見可說的思想，看得見，摸得著的道理，是實的部分。更進一步是看似虛，也是實的部分，只是不可言說，不方便道而已。基督教把一切神不能解釋的事物，都歸為上帝，是上帝意志的體現，而上帝又是全知全能的，“可上帝能不能創造出一塊他自己也舉不起的石頭呢”？
道家歷來主張不立文字，或少立文字來傳道，很極端的是楊朱，一個字也不想留下來，好一點的是老子，只留下五千字，就成了代表人物，創立宗師。如果用外文去解釋道家思想確實很難解釋的通，因為太低階，用低階的語言解釋高深的思想這不是難為人嗎？這樣失敗的例子很多，好在還有漢語這樣高階的語言，好在道家思想誕生在中國。所以在別的地方解釋不出來的思想，在我們這裡能說明白很多很多。
“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠。遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。人之所惡，唯孤，寡，不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，亦我而教人。強梁者不得其死，吾將以為教父。”這就是老子解釋的道，清楚，準確，生動又簡單。
道是規律，又高於規律，道是自然，又獨立於自然。所以佛家對事物會提出同時肯定，同時否定的觀點。道家則即不肯定，也不否定，有時雙重肯定，有時雙重否定。只因為事物總是在不斷變化，所以變化的是事物，不是道，道總是隨著變化而變化，而非一成不變。
《天道》中說人按照自然規律，商業規律去做事，就會改變命運，就會自己成為自己的救世主。這裡所說的“天道”就是自然規律，就是天然法則，不以人的意志為轉移。這是一種把道簡單，通俗化的說法，而實際上理解，悟透道，與擺脫貧困命運並沒有內在聯絡。道不存在運用和不運用的問題，可運用的便不是道，道只有行與不行的分別，人可以修身、修己、修德，替天行道，而不可能讓道為我所用。
道在《天道》中的體現是，馮世傑的積德有福報，歐陽雪的堅守德行有回報，丁元英的替天行道無所報。道不因人的生存、消失而存在或消失，不因世界的存在或消亡而存在或消亡。人之道在於修行自身與尊重自然，人的生存與消失，對於道不重要，對於悟道的人也不重要。
清狂生
辛丑年九月初七
