金生水，義生智，智是義的更高境界

金生水，義生智，智是義的更高境界

《易》有五行，分別用木、火、土、金、水代表，人有五德，分別為仁、義、禮、智、信。《易》以五德配五行，分別是仁配於木，禮配於火，信配於土，義配於金，智配於水。五行有相生相剋的關係，五德亦然。木生火，故仁生禮，禮是仁的更高境界；火生土，故禮生信，信是禮的更高境界；土生金，故信生義，義是信的更高境界；金生水，故義生智，智是義的更高境界；水生木，故智生仁，仁是智的更高境界。下面，我們就先談談金生水，義生智，智是義的更高境界。

有則故事叫《和尚救蠍子》，內容是這樣的：從前有個和尚在河邊坐禪，一隻蠍子滑落水中，掙扎不出。和尚伸出援手，撈起蠍子，卻被蠍子狠狠地蟄了一下，和尚手一抖，蠍子又掉進了水裡。和尚再次伸出援手，把蠍子撈了出來，卻又被蠍子蜇了一下，但和尚強忍疼痛把蠍子放在了岸邊。這時，和尚身邊的漁夫開口問道：“師傅啊，蠍子蜇你，你為什麼還一而再地救它？”和尚回答道：“蜇人是蠍子的天性，我救蠍子是我的善心，我不能因為它的本性，就放棄我的善心。”正在這時，那隻蠍子又滑落到了水中，和尚正準備第三次伸手去救它，漁夫阻止了和尚。只見漁夫從地上撿起一截樹枝，伸向蠍子，蠍子就順著樹枝爬了上來，然後漁夫就把蠍子連樹枝一起放在了一個比較安全的地方。蠍子得救了，漁夫卻並沒有受到傷害。漁夫對和尚說：“見死不救，非義也，見義勇為是對的，但見義勇為首先要保護好自己，這樣才能更好地見義勇為。”

在這個故事中，和尚把佛家慈悲為懷的修性演繹得淋漓盡致，使人無不為之動容，和尚見義勇為的行為確實值得稱道，但卻不如漁夫更有智慧。在儒家看來，見義勇為可以，但不必做無謂的犧牲，正如漁夫所言，首先要懂得保護好自己，才能更好地見義勇為；無謂的犧牲不但對自己不公平，同時也增加了見義勇為的成本，從而也沖淡了見義勇為的價值，使大多數人對見義勇為產生疑慮。捨生取義固然偉大，然“生，我之所欲也；義，亦我所欲也。”二者最好“得兼”乃為圓滿，“二者不可得兼”才被迫“捨生取義”也。所以取義還需用智，盲目地捨生取義並不值得提倡。故金生水，義生智，智才是義的更高境界。

儒家講中庸，中庸思想就是權衡利弊得失，做事情要達到適時、適位、適度的境界，也就是要做到最適宜的程度。孔子是我國最偉大的思想家和教育家，是“從心所欲而不逾矩”的聖人。孔子的弟子中，最勇最講義氣的要數子路。有次子路問孔子：“子行三軍，則誰與？”孔子回答說：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”這就充分說明孔子真正認識到了義和智的關係。義是人的優良品質，但行義不是無所畏懼，知義還需知宜，要“臨事而懼，好謀而能成”，最終有個最好的結果，故智是義的更高境界。

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