[原文]
準常無為而無不為。侯王若能守之、萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸，鎮 之以無名之樸，夫將不欲。不欲以靜，天下將自正。
[譯文]
“道”永遠是順其自然的，卻又好像沒有什麼事情不是它所作為的。侯王若能遵循道的原則， 無為而治，天下萬物就會按自身規律正常發展。當它的自生自長產生貪慾時，我就用道的真樸去整 治它。用道的真樸來鎮服它，就不會再起貪慾之心了。沒有貪慾自然會清靜無為，天下萬物將自然 而然走向穩定、安寧。
[解析]
這一章是老子《道經》的最後一章,《道經》共三十七章，主要講述了大道的概念、形狀、意 義、價值和規律。本章與第三十五章的內容基本相同，中心議題是“無為而無不為”，即老子的樸 治主義思想，也是老子思想體系中居於核心地位的命題。老子認為最完美的治世之法是“無為", 即順著道的法則自然而為。能順道而行，就會自然走上正軌。
在本章中，老子再次強調，治國的根本在於無為，治民的根本在於使民無慾。當老百姓違反 天道、犯上作亂時，統治者儘量不要施加刑罰，更不要利用武力進行征討，而應以淳樸和無慾去教 化和感化他們。老子認為，治國者只有遵循大道，無為而治，百姓才會無拘無束，自由自在。
在第 二十五章中，老子曾提到過“道法自然”，意思是說自然是無為的，所以道也是無為的。什麼是無 為?就是靜、樸、無慾。治國者如果能夠遵循道的法則去處理政事，就不會危害百姓，而百姓也不
會滋生貪慾，這樣他 們就會過上自然、平 靜的生活了、
無為的思想在老 子《道德經》中多次 被闡述、解釋。本章 第一句說“道常無為 而無不為”。如何理 解老子的道呢?道與道宗教裡的神不同。
宗教裡的神是具有人格 的，它有意志，也有 慾望;而道則不具有 人格，但是它卻創造了萬物，主宰了萬物，並順任自然萬物的繁衍、發展、淘汰、新生，所以無為的確切含又應是不妄 為、不強為。第二句老子引人人類社會，談道的法則在人類社會中的運用。
由於自然界的“道常無 為而無不為”，所以老子要求侯王能守道而行，即在朝政方面，也要按照“無為而無不為”的注要 來治理國家，從而導引出“化而欲作，吾將鎮之以無名之樸”的結論。這裡所說的“鎮”。是鎮看 的意思，而不是用武力手段來鎮壓
怎樣在人類社會中運用道的法則呢?老子說，治國者只要恪守道的原則，遵循“無為面無不 為”的法則，就會達到“天下將自定”的理想社會。大道無為，始終按照自己的軌道執行，可使整 個宇宙和諧有序;治國者無為，始終遵循自然法則和社會法則，可使國家大治，百姓安定;自我 無為，始終遵守自然之道和人生法則，可使自己健康長壽。
在這裡，宇宙、社會、人生是“實” “有”，自然法則、社會法則、人生法則是“虛”、“無”，實與虛、有與無是對立統一的關係。因此 欲治實、有，必先守虛、無。自然法則是永恆不變的，所以無為的目的在於尋求“樸”，也就是合 乎自然法則的社會法則和人生法則，治國以法，治身以樸，這樣才能夠實現“無為而無不為”的 境界。
