處世讓一步為高，退步即進步的張本；待人寬一分是福，利人實利己的根基。

——[明]洪應明

《菜根譚》一書，是中國古代文化典籍中思想精華的彙集。匯人生感悟之精粹，聚生活智慧之精妙，可謂處世立世之寶鑑，修身養心之真經。

網上，對《菜根譚》雖有很多不同的解讀，但大都過分拘泥於字面的解釋，而不能站在中華文化基因和思想融貫體系的座標上，作以追根溯源上的詮釋和理解。這樣的解說，往往難以把握其中的思想真諦和精神實質，有時不免出現與本意相背的誤解。我的詮釋理解，僅限於學術上的探討和心得上的交流。

圍繞《菜根譚》“處世讓一步為高，退步即進步的張本；待人寬一分是福，利人實利己的根基”，下面結合揭示人生的進與退、利人與利己的關係，談一談人生哲理上的辯證思維和人生智慧。

這裡，既有儒家的謙讓之德，又有道家的道術思想。雖文言簡要，然內涵深刻而豐富的價值意蘊。只有將之納入中華文化的文化基因和博大精神底蘊中，方能真正把握其思想的精髓。

處世讓一步為高，退步即進步的張本。

處世上的“讓一步”，看似一小步，實是人生價值觀改變上的一大步，甚至是自我革命式的跨越。就如“惟聖罔唸作狂，惟狂克唸作聖”（《尚書·多方》）一樣，人生價值觀上的一念之差，往往是差之毫釐，而謬以千里。

處世上能夠“讓一步”，必是人生價值觀上的理性覺醒和道德實踐上的修行。作為為人處世價值態度上的重大轉變，便是從爭執、攫取、侵奪和驕凌的心意取向，變成為辭讓、謙遜、禮讓和敬讓的價值趣向。

在習情看來，爭搶、侵奪和霸佔，是獲取利益和功名的最大捷徑，可不須經歷那麼多付出、奉獻就可不勞而獲。與此相反，處世上的“讓一步”，意味著遵從理性而放棄無道的暴力和權勢，藉由正道、正途以達致獲取的目標。

處世上的“讓一步”，既是對他人人格和正當利益的認可和承認，視為與自己具有同等的獲得權利；又是自己人生修為和品質修養所達致的德行，彰顯著人格的自信和自尊。

處世上的“讓一步”，非是無原則的退讓，也非是不欲求獲得的忍讓和放棄，而是為了更好的進步和獲得。基於正當進步和獲得的價值旨歸，則“讓一步”就是達致價值目標的德行和修為路徑工夫。

人的一生，只有站在智慧道術和辯證思維的角度，方能真正理解“處世讓一步為高”的價值真諦，明曉“退步即進步的張本”的人生道理，真正領略和把握“讓一步”的意蘊之妙。

“讓一步”，作為辭讓、謙讓、禮讓和敬讓等價值觀念，無疑內涵了仁義禮智的價值意旨。從愛人、給予上言，是仁；從彼此各得其所上言，是義；從辭讓、敬讓上言，是禮；從仁義禮之明上言，是智。知仁義禮而行，必然辭讓、謙讓、禮讓和敬讓，而有“讓一步”的修為和德行。

從“退步即進步的張本”上言，退步的旨歸在於進步，而達致進步的最佳方略乃是退步。這裡的“張本”之觀念，道出了自覺作為、遵循規律和合理舉措的價值內涵。

從自覺作為上言，“退步即進步的張本”的思想意旨，是藉由退步的自覺選擇和實踐，而為達致進步的價值目標提前預作準備，做好以退步達致進步的先期努力。

從遵循規律上言，是對“進道若退”（《老子》）和“退故能先”（《文子·上仁》）人生道理的認知和遵循。退與進之間，存在先後、本末的因果聯絡。“讓一步”，自能達致進步。

從合理舉措上言，就在深刻把握“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之”（《孟子·離婁下》）的深刻意旨，藉由敬愛人而得到人之敬愛於己。我謙讓人，則人必謙讓我，實現共贏和雙贏。

只有領悟“退步即進步的張本”的深刻意蘊和精神實質，方能深刻把握“處世讓一步為高”的道術結論和哲理箴言。這裡的“高”之內涵，是高上的品德價值，高明的道術舉措，高尚的德行操守。

待人寬一分是福，利人實利己的根基。

待人上的“寬一分”，看似一小分，實是人生價值觀改造上的一大分，甚至是革命式的自我超越。“寬一分”的堅守，是內在的德行修為。這一德行修為，人人皆可做到，只要肯為、願意即可，並非人所不能為。

待人上能夠“寬一分”，同樣是人生價值觀上的理性覺醒和道德實踐修為。作為待人價值態度上的重大轉變，乃是從嚴格嚴苛、苛責責怨和歸罪嚴懲的行為取向，變成為寬容寬大、留情包涵和寬宥諒解的價值趣向。

從習情上看，要求別人做到的，往往採取嚴苛的態度；見到別人損害自己的利益，往往採取責怨的情緒；看到他人對自己人格的侮辱，往往採取絕不寬貸的意向。與此相反，待人上“寬一分”，意味著放棄自我中心主義的衝動而遵從寬恕的理性，藉由合理路徑以達致利己的目標。

待人上的“寬一分”，既是對他人人格和合理權益的尊重和肯定，視為與自己一樣擁有同一的權利；又是自己人生修為和人格修養所達致的德行，彰顯著道德的能力和能量。

待人上的“寬一分”，非是無理由的寬容、寬恕，也非是不求有所得的放任和棄權，而是為了更好地利己，得之以道。基於正當“利己”的價值旨歸，則“寬一分”就是達致這一價值目標的德行和修為路徑工夫。

對於每個人來說，只有把握待人“寬一分”內在的智慧道術和辯證思維內涵，方能真正理解“待人寬一分是福”的價值真諦，明曉“利人實利己的根基”的人生哲理，真正悟透和覺知“寬一分”的精妙之蘊。

待人的“寬一分”，作為寬容寬大、留情包涵和寬宥諒解等價值觀念，無疑內涵了仁恕之道的價值意旨。從寬容、寬大上言，是推恩的博愛心；從留情、包涵上言，是惻隱的同情心；從寬宥、諒解上言，是正義的責任心。知仁恕之道而行，必然能夠寬容寬大、留情包涵和寬宥諒解，而有“寬一分”的德行和素養。

從“利人實利己的根基”上言，利人、達人的旨歸在於更好地利己、達己，而達致己利己達的最佳方術乃是利人、達人。“根基”之觀念，道出了人生當自覺有為、遵循道理和合理做為的價值內涵。

從自覺有為上言，“利人實利己的根基”的思想意旨，是藉由“利人”的德行實踐，而為達致“利己”的合理價值目標奠定道德的根本。以“利人”的德行為先，先人後己，必為人所助益，得道多助。

從遵循道理上言，是對“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之”（《墨子·兼愛中》）人生道理的認知和遵循。利人與利己之間，存在先後的因果聯絡。待人“寬一分”，自能達致利己。

從合理做為上言，就在深刻把握愛人而人必愛之，利人而人必利之的深刻價值意旨，藉由“愛人”和“利人”的助人為樂、與人為善，而得到人之多助和給予。我利於人，則人必助益我。禮尚往來，互幫互助。

人生只有懂得“利人實利己的根基”的深刻價值意蘊和精神實質，方能領悟“待人寬一分是福”的人生智慧結論和哲理箴言。這裡的“福”之價值內涵，是自求多福之福，獲得多助之福，眾人擁戴和成就之福。

人生的智慧：退故能先，利人人利之。

“處世讓一步為高，退步即進步的張本”，內涵著《老子》“後其身而身先”的人生哲理。“後其身”，先人後己，必能得其“身先”的價值目標。此中已然蘊涵著“退步即進步的張本”的價值意旨。

在早期道家看來，既然大道是“始於短寡，成於眾長”（《文子·道德》），則聖人法於大道，就有“退者所以自後”的人生道術。天道所成之自然，是“退則先”；人道之勢理，是退讓故能得天下之擁戴，而為天下先。

為天下和理民者，有其智慧的法術。“豫兮若冬涉川”（《老子》），就是在取天下的“進道”上，保持“不敢行”（《文子·上仁》）的戒懼意識，亦即是“退不敢先”的敬慎精神。只有如此，方能體行“退故能先”之道術，而成就“進步”的價值目標。“進步”者，可以是成為天下王，可以是成為社稷主。

“待人寬一分是福，利人實利己的根基”，實內涵著《荀子》“不利而利之，不如利而後利之之利也”（《富國》）的思想意旨。“不利而利之”，是隻顧利己而非能利人；“利而後利之”，是先善利於人然後取以為利己，獲得人之利己。

在《荀子》看來，“不利而利之”，必然“危國家”。國家危，則己身不保。“利而後利之”，就能“保社稷”。社稷保，則己身存而安。人生的最高境界，是“利而不利”作為上的“取天下”。利人而不自利，就能成為身先的天下王。

就現實而言，有的人自作聰明，精於算計，巧取而損人利己，最終為人所厭惡，聰明反被聰明誤。平時不願幫助人，豈可求人在己患難時伸出援助之手？損人利己，是小聰明；利人利己，是大智慧。

對於每一個人來說，只有深刻把握“處世讓一步為高，退步即進步的張本”的人生哲理，方能在處世上堅信“讓一步”的修為，而以退為進。

對於每一個人來說，只有深刻領悟“待人寬一分是福，利人實利己的根基”的人生道理，方能在待人上堅定“寬一分”的修養，而自求多福。

中華文明五千年，歷經滄桑而綿延不絕，已充分證明中華傳統文化的頑強生命力，和迎接各種挑戰的開拓能力。這一文化內涵，既本自“學·思·觀”的探求真理而來，又呈現著“學·思·觀”的理性自覺和開放思維。讓我們齊心協力地一道投入“文化自信”的時代洪流之中，為民族偉大復興貢獻冷靜的思考，清醒的應對，果敢的鬥爭，無愧的付出。堅信“文化自信”，踐行“文化自信”，中華民族一定能夠實現偉大復興。

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