除文身風尚依然有所相沿之外，眉妝、唇妝、面妝和一系列的化裝品，諸如妝粉、面脂、唇脂、噴鼻澤、眉黛等等，都可在文獻中找到清楚的紀錄。周代的文化，總的來說是以禮為根基真相的，妝飾文化天然也不例外。是以，周代的化裝，從團體氣勢來望是屬於對付比素雅的，以粉白黛黑的素妝為主，而實在不盛行紅妝。
到了周代，可以說斥地了中國化裝史一個極新的紀元。由於周代的文學、哲學和史學都無比蓬勃，是以有大量豐碩的文獻資料可資參考，並且在考古方面挖掘出了許多彩繪俑和帛畫，這些都為妝飾文化的研討供給了許多珍貴資料。從某種意義上來說，中國化裝史從這暫時期才算真正初步。
關於中國開始的化裝汗青，由於夏、商二代，出格是盤庚遷殷曩昔，缺少可託的史料，當然商代湧現了對付比成熟的甲骨文，但終於成就晦澀難解，沒法確知其時的真相，只能在先秦傳說裡，或許塞責推見一些新鮮的影子。這兩代的化裝文化，只能大略地輿解答理成為由原始社會的繪身風尚生長演變而來的文身與文面風尚。
同時，夏、商期間奴才主階級已把服飾作為“禮”的內容，把裝身效用前入到凸起的位置，服飾的本能機能除避體之外，還被當作”分貴賤，別等威”的器械。是以，這暫時期的文身風尚，實際上也只盛行於東南沿海區域，而在中原開化區域這類風尚已根基消掉了。
夏、商期間是中國奴才制盛行的年月，在奴才主內部有著森嚴的等級軌制，並以”禮”的情勢牢固下來，藉以穩定內部秩序，呵護統治。《論語·為政篇》載孔子說，殷禮是相沿夏禮的，周禮是相沿殷禮的，只是有的鼎新，有的增加。可見，在夏、商兩代就已有了禮教的萌芽。
