《竹書紀年》對堯舜禹帝位記載是互相爭奪。《郭店楚墓竹簡》對堯舜禹帝位記載是禪讓。兩種帝位接替方式，顯然有巨大的政治差異與事實差異。
《竹書紀年》西晉時期發現，西晉往後，才知道堯舜禹之間，血淋淋接位，而不是司馬遷記載的和平禪讓。但1993年，荊門市博物館對郭店一號墓清理挖掘。出土春秋戰國時代竹簡。其中，儒家典籍十二篇，分別為《緇衣》、《魯穆公問子思》、《五行》、《窮達以時》、《唐虞之道》、《忠信之道》、《成之聞之》、《尊德義》、《性自命出》、《六德》、《語叢一》、《語叢二》、《語叢三》。這一批竹簡出土，是楚國重要的官方文獻，具有重要的歷史價值。其中堯舜禹禪讓記載，就出自《唐虞之道》。
一，文字記載與口頭傳說
懷疑思考《竹書紀年》和《郭店楚墓竹簡》不同描述記載，當前僅停留在記載的現象層面，竹簡來源問題都未作深刻推理分析。堯舜禹傳位的記載，到底源於傳說還是有事實依據？歷史文獻記載，到底出自西周還是西晉？
從西周時代算起，至少距離堯舜禹將近1000年。這麼長的時間，沒有文字作為權威記載的證據。顯然口頭傳說，民間與官方有各種說法，都會交織一起。
真正用文字記載最早的記錄，到西周甚至春秋時代。到底什麼時代開始使用文字？考古歷史發現，堯舜禹時代絕對有文字，但問題在那個時代，尚不屬於一個自覺使用文字的時代。所以，那段歷史，文字記錄下來的可能性非常渺茫。儘管文字存在，但處於小範圍使用。包括甲骨文也不屬於大範圍使用文字。主要用於卜卦。
二， 文字盛行於百家爭鳴的時代
周代是中國歷史上一個重要的朝代，中央王朝有很高的權威，到了西周後期，王朝的權威不斷衰落。產生了春秋五霸，經過三家分晉，又產生兩個新的大國，魏和趙，戰國七雄的局面初步形成。將近250年的戰國時代，秦國是強大的七國之一，最終秦始皇完成七國統一。
甲骨文沒有堯舜禹的記載。什麼時候用文字記載歷史？這個問題不清楚，很多問題就會糊塗到底。《郭店楚墓竹簡》的著作時間要比《竹書紀年》早，但所依據的歷史事實都不充分。差異來源，堯舜禹時代，是後世用文字對口頭傳承一種記載與轉換。這些記載，有不同的傳說來源，民間和官方，當然會有不同的觀點 ，甚至不同的“事實”描述。
秦始皇統一中國之前，春秋戰國諸子百家議論紛紛。最早“禪讓”記載文獻《尚書》。其中《堯典》“堯舜禪讓”，《大禹謨》“舜禹禪讓”。但是《尚書》遭受古代學者懷疑，認為系晉代學者偽造，或者一部分內容偽造。《墨子》也記載堯舜禹禪讓。《論語》和《孟子》提到“堯舜禪讓”。萬章問孟子：“堯以天下與舜，有諸？”他回答：“否，天子不能以天下與人。”萬章又問：“然則舜有天下也，孰與之？”孟子說：“天與之。”在《孟子-萬章》當中，孟子也不承認堯舜禹禪讓。莊子《讓王》中舉出堯讓許由，舜讓善卷。但他對禪讓持批判態度。《荀子·正論》“堯舜擅讓，是虛言也，是淺者之傳，陋者之說”，認為禪讓是無稽之談。
思想家們認識不一，學說各異。都是從各自政治願望出發，議論政治交替，為我所用。
三，春秋戰國時代背景，容易形成各取所需的文字表述
不論《竹書紀年》還是《郭店楚墓竹簡》，這兩個文獻產生於戰國時代。只是一個被發現在西晉時代，一個被發現在1993年。《竹書紀年》是春秋戰國“三家分晉”韓趙魏的產物，系魏王的陪葬品。武力征伐掠奪，導致了晉國的分崩離析。而《郭店楚墓竹書》即《曾乙侯楚墓竹書》的時代背景。就拿當時趙國而言。公元前299年，趙武靈王趙雍禪讓兒子趙惠文王趙何，自稱主父。主父欲封公子章為代王，大臣李兌與公子成反對，發動沙丘宮變，殺公子章，主父困於宮中，求食不得，活活餓死。由此可以推斷《郭店楚墓竹簡》的主人，是崇尚禪讓、和平交接政權的。極力反對暴力衝突、暴力奪取。陪葬的竹簡當然是自己心願意志的產物。
但是，春秋戰國的時代，思想上在百家爭鳴，政治上和平與暴力，王權與霸權、篡位與讓位，亂像橫生，轟鬧不休。出現暴力奪取與和平禪讓的方式，習以為常，也就無所奇怪了。
