有人遞給你一個空杯子，問你這叫什麼，你一定回答是:杯子；有人遞給你一杯盛滿水的杯子，問你這叫什麼，你的回答一是:一杯水。
古人由此有了:形空則為器，器滿則為用的說法；有了形而上是學，形而下是器的思維。
老子在道德經的八十一章裡，一直都在講道丶講德，可是一直都沒有點破這層窗戶紙，可謂是看破不說破。以至於後世林林總總的解析。
相對於西方文化哲學的“唯物論，唯心論”，我們東方文化的道德經中的道與德，即是形而上的“學”，又是形而下的“器”。
道德經第二十一章講到“孔德之容，唯道是從”。
我們是否可以理解為，德和道是聯絡在一起的；道是什麼，德亦是什麼的本質。
第二十五章又講到了“有物䖵成，先天地生”。(䖵是一種蟲子，它觸陽則生；觸陰則藏。具有陰陽兩面性)
這說明白了道是具有陰陽兩面性的物質，也就是有形而下的“器”的特性。
不同版本的三十七章，講到了“道常無為而無不為。”
這又說明了，道的手段是無為，目的是無不為。也就是道是意識，是形而上的“學”。
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綜上分析，我認為道與德，它不是唯物的，也不是唯心的；它是物質的，具有意識的能動性！是東方文化思維的體現！
