來源：讀特
士成為士農工商之首，是因為其擔當了不同於其他階層的使命，那就是孔子所說的“士志於道”。
中國傳統文化中，讀書人扮演了重要的角色，他們既是傳統文化的創造者，也是傳統文化的傳播者與守望者。
讀書人在古代也稱為“士”，西周的時候，士是古代貴族中最低的一級，後來分封制解體，他們一方面失去了固定的職位保障，士無定主，一方面又打破以往的體制束縛，思想更加無拘無束，這才有了春秋戰國著名的百家爭鳴時代。
從春秋時期起，士的性質發生了重要的變化，從古代文武不分轉變為研究“詩、書、禮、樂”的文士，到戰國時期，士作為一個社會階層登上中國歷史舞臺。士成為士農工商之首，是因為其擔當了不同於其他階層的使命，那就是孔子所說的“士志於道”。
道最初是古人認識自然的一個名詞，是萬事萬物的執行軌道或軌跡 ，一切事物不約而同，統一遵循某種東西，無有例外。它即變化之本，不生不滅，無形無象，無始無終，無所不包，其大無外，其小無內，過而變之，亙古不變。其始無名，故古人將其名曰“道”。這也是古人對宇宙的探索和認識。
對道的不同理解，形成了不同的學派。老子所說的道，是根本性的大道，《道德經》說，道生一，一生二，二生三，三生萬物。這裡的“道”是創生萬物的過程與規律。
如果說老子所說的是天道，儒家代表人物孔子強調的則是人道，也是仁道。仁涵括家族、社會、政治等領域，對於個人來說是“德”，是做人的大道，“己欲立而立人，己欲達而達人”，即自己想自立，就要幫助別人自立，自己想通達，就要幫助別人通達；“己所不欲，勿施於人”，即自己不想要的，就不要強加於別人。這裡強調的是做人的基本之道。
對於治理國家來說，“仁政”乃為政之“道”，孔子把政治倫理化，同時把國家人格化。孔子的“仁政”思想是在前人思想基礎上創立的政治觀，基本內涵是愛人和富民，“民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”意思是：百姓需要仁德，更急於需要水火。往水火裡去，我看見因而死了的，卻從沒有看見踐履仁德因而死了的。在這裡，孔子已經明確提出了用仁來治國理政，使“仁”變成了政治思想。
那麼，如何實現“仁政”？孔子主張“禮”就是實現“仁政”的方式。孔子的最高社會理想則是“天下歸仁”。子曰：“克已復禮以為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”意思是說，一個人若能做到約束自己，使自己符合禮的原則，就是“仁”。仁是禮的內在精神，禮是仁的表現形式。孔子的思想體系中，注重仁和禮的結合，實質上是注重了人道與政治的結合。在孔子看來，仁與禮的結合，才是完善的政治。由此，孔子將關於“仁”的倫理道德概念上升到“仁政”的治國思想，成為中國古代社會政治思想的精華。“仁政”的目的就是實現大同理想，即大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。幾千年來，一代又一代仁人志士為這個大同世界而接續奮鬥，這也是士志於道的理想目標。
因此，道可以從表面上理解地上的路，也可引申為為了實現某一目標而設計的路徑，或是事物發展的內在規律，是道理，也是道路，是個人的道德，也是治國的仁政，是具象，也是抽象，是讀書人運用一系列符號來思考和探尋世間萬事萬物的潛在法則，而這些讀書人超越世俗雜念，成為一個國家仰望星空的人，是“國家之珍，社稷之佐”。
（作者系文化學者）
（原標題《士志於道》）
（作者：定 國)
本文來自【讀特】，僅代表作者觀點。全國黨媒資訊公共平臺提供資訊釋出傳播服務。
ID：jrtt
