文化大家王蒙先生在梁歸智先生《講給少年的西遊記》推薦語中寫到：“梁歸智講的《西遊記》，不僅講故事，而且講精神；不僅講字面意思，還講潛在意思；不僅講《西遊記》這本書，而且還聯絡古典文學的其他文字；不僅講傳統，而且講現世。讀起來津津有味，欲罷不能。”

之所以讓人感到“津津有味，欲罷不能”，正是梁歸智先生行文中所透露出的“由博返約，以博馭專，轉識成智”的“會通”之氣與古今視野。

文學的本質在於講人生、談社會、究人際，這是孔子講《詩》就打下來的傳統，梁歸智先生正是繼承這樣的文學傳統而“切磋琢磨”“繪事後素”。

不僅講故事 而且講精神

有人說，《西遊記》講的是一個小男孩成長為男人的故事。誕生了《西遊記》主題的“青春說”“成長說”，梁歸智先生廣泛吸收這些說法並在魯迅、胡適等人“遊戲說”的驅動下，對《西遊記》所反映出的“民族文化心理、民族文化智慧和文化精魂”（梁歸智《自由的隱喻：<西遊記>的一種解讀》）進行了分析與解讀，產生了更為“普遍和久遠的意義。”

比如第五回悟空大鬧天宮，梁歸智先生並未就事論事或者趣說戲說，而是“透過現象看本質”道：“第五回寫得熱鬧非凡，吸引眼球。但我們仔細想一想，在這些讓人眼花繚亂的故事情節背後，到底表達了哪些耐人尋味的意思和意義？青春的血是熱烈沸騰的，青春的心是奔放狂亂的，青春的野性，青春的隨性，青春的為所欲為。一切一切打破常規的行為動作，讓我們感受到了青春的活力四射。其實，孫悟空攪亂蟠桃大會，就像一個頑皮的男孩兒，淘氣、搞怪、惡作劇，把成年人的社會秩序搞得一團糟，這樣的氣概真是讓人遐想和神往！”

西遊記這麼讀

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這樣的“文化尋根”無一點“古裝氣”，對孫悟空這個“搗蛋鬼”也無半點封建禮教的“責怪”與“抨擊”，而是“詼諧”中逗露著一種“玩世主義”，飽含著對青春生命自由奔放的高度讚揚，是“厄洛斯”生命本能正負能量交替作用的結果。梁歸智先生充分肯定並體味出作者透過重重的“文字森林”所透露出的對“生命的禮讚”及對“自由的謳歌”，這是把“生命能量和生命意識的自由感發揚到了極致”的結果。有了這種“醍醐灌頂”“如夢初醒”的源頭解讀，我們才真正發現了“喜愛悟空”“百看不厭”的潛意識所在。

不僅講字面意思 還講潛在意思

比如第六回《小聖施威降大聖》，講的是二郎神君與齊天大聖比變化、在眾神幫助下合力捉拿悟空歸案的經典故事。梁歸智先生並不學術氣、也不網路語，就是有一說一、氣定神閒地向讀者講述其中的“微言大義”。書中寫道：“孫悟空一看猴兵猴將們被打敗了，也不由得心慌，想要逃走，施展出了自己七十二變的本領，變成了一隻麻雀，站立在樹枝上。可是二郎神也會七十二變，心想，你變我也變，你變什麼我都能看出來。於是，二郎神變成了一隻正餓得肚子咕咕叫的老鷹，直衝著麻雀撲了過去。”

這是地球人都能看懂的“表層含義”，屬於事實部分。而深層含義還在後面，書中繼續揭示道：“這是自然界生物鏈相生相剋的道理，他們後面的那一系列的變化都是根據這個規律來寫的。比如，孫悟空變成一條魚，二郎神就變成一隻長著鐵鉗子嘴的灰鶴去啄魚。”這個天敵理論的揭示簡直是太管用了，這麼一說我們就突然會“搶答”了，那後來太上老君用金剛圈“偷襲”了一下孫悟空，孫悟空冷不防一個“趔趄”，站不穩又被哮天犬咬了一口，遂被眾神兵天將捉住，不正是“狗是猴子天敵”的傳神寫照嗎？神話也是昇華，真不是瞎話。

包括大鬧天宮就是要講“一隻猴子引發的鬧劇”嗎？梁先生也在書中給出了“形而上”的思考。“直到最後面對如來佛的時候，孫悟空才第一次說出‘皇帝輪流做，明年到我家。只教他搬出去，將天宮讓與我……’等大言豪語。這其實是被逼到盡頭以後的一不做、二不休的逆反心態，當然也是生命自由感的最高訴求。至此，自由慾望的宣洩已經發展到極峰頂點，有沒有限度和限度何在的問題也不可迴避了。”（梁歸智《自由的隱喻：<西遊記>的一種解讀》）

這些精彩的描述，像極了我們“成長的煩惱”，“誰還不是個寶寶”，“誰的青春不迷茫”，這些對原著切中要害地“本質還原”，讓情節走進了我們的生活，讓思考也感同身受地走進了小說，我們再不是那個“西遊看客”，而是“講的是他，指的是我。”

不僅講這本書 還聯絡其他文字

再比如第14講孫悟空打死了六個賊寇，書中說道：“在《西遊記》中，那六個想打劫唐僧、被孫悟空打死的強盜的名字，他們分別叫眼見喜、耳聽怒、鼻嗅愛、舌嘗思、意見欲、身本憂。很明顯，這就是一種象徵藝術。要把這個講清楚，你就得懂一點佛教的文化……佛教說的人的六種生理器官和功能，眼、耳、鼻、舌、身、意，就是引誘人產生各種慾望的六個強盜，就叫‘六賊’。佛教的修行，就是要和這六賊鬥爭，也就是要壓制心猿躁動的負能量。孫悟空變成了孫行者，皈依佛門，打死了六個強盜，就是‘心猿歸正，六賊無蹤’，所以孫悟空才能保護唐僧去西天求取真經。”

度人先度己，原來儒家講的“為己之學”“反求諸己”，道家講的“為而不爭”都是自我鬥爭、自我淨化、自我完善的歷程，外因要透過內因才起作用，成長的衝突需要內心的和解才是“吉無不利”“一勞永逸”。梁歸智先生不僅講文學，還講儒、釋、道，更為可貴的是，梁歸智先生在以儒家思想解讀文字中絕不摻雜釋道，在用釋道解讀中也不以儒解佛、解道，而是相對獨立的、保持體系完整、正宗、高純度的儒釋道解讀，然而又能將三教合一融會著來通解，為讀者解釋其“同中之異”與“異中之同”，令人感到“人同此心，心同此理。”

不僅講傳統 而且講現世

第九十九講，題目叫“不圓滿就是圓滿。”書中開篇敘述道：“唐僧師徒在《西遊記》原著的第九十八回到達靈山，取得真經，情節曲折、有趣。……在第九十八回中，阿儺和迦葉索要人事的情節，過去人們常常說這是諷刺社會，連西天如來佛祖那也存在社會腐敗。《西遊記》原著裡對社會人情的調侃、嘲弄是普遍的、經常的，是寫作藝術的有機組成部分。當然，這裡的索要人事也是另有深意的，就是如來佛祖說的‘經書也不可以輕傳’，意思就是有些道理有時只有某一些特定的人可以理解，這裡面有不同文化傳統的差別、不同族群的差別，還有不同時代的差別等等。”

梁歸智先生這番妙解，大有“人不知而不慍”的味道，錢穆先生在《論語新解》中寫道：“學日進，道日深遠，人不能知。雖賢如顏子，不能盡知孔子之道之高之大，然孔子無慍焉。”佛祖“心能樂道”“不求廣知”，乃是一種大境界、大造化，是凡俗之輩不可企及、終身參之的妙理與深境。

梁歸智先生的解讀既能“內觀其理”，又能“外觀其妙”，有神龍見首不見尾的西方文論、西方哲學做底色，又有中華優秀傳統文學史、思想史、學術史、文化史做支撐，近現代學者在《西遊記》闡釋和明清小說閱讀策略和方法上的見識，在梁歸智先生這部書中都可以找到“所見略同”的說法，梁歸智老師足可以稱得上是“寶藏老師”，這部書也誠然是名副其實的“閱讀神器”。掛一漏萬，引玉之磚，真正的抵達還須“自度自修”“自我發現”，心誠至此，亂彈如上，如不入諸君法眼，亦可略之，徑直入書。

作者：石琳/徐凱

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