南京是長江岸邊的一座歷史文化名城。三國吳、東晉，南北朝時期的宋、齊、梁、陳，五代十國時期的南唐，明朝初期，以及後來太平天國、中華民國等都先後在此定都，所以，南京被稱為“十朝都會”。
為什麼那麼多的朝代都在南京建都？長期的建都經歷究竟給南京留下了怎樣的文化氣質？
龍蟠虎踞，但救不了三個亡國之君
赤壁大戰前夕，諸葛亮乘船沿江而下，到江東和孫權一起商討破曹大計。當他經過南京的時候，登上清涼山，遙望南京形勢，由衷地發出了這樣的讚歎：鐘山龍盤，石頭虎踞，此帝王之宅（《太平御覽》引《吳錄》）。
鐘山如蒼龍蜿蜒蟠伏於城東南，石頭山似猛虎雄踞在大江之濱，真是天生的帝王擇都之地呀！自從諸葛亮說出這句話之後，“龍盤（蟠）虎踞”就成了形容地勢雄偉險要的代名詞。而且，只要一提到這四個字，人們就會自然而然地與南京聯絡起來。果然，赤壁大戰後，孫劉聯軍打敗了曹操，三國鼎立局面形成。229年，孫權建立吳國，定都建業。這樣，南京正式成為都城，“王氣”轉變成了王都。
孫權定都建業後，又有東晉、宋、齊、梁、陳、南唐、明以及太平天國、中華民國相繼定都南京，總共在南京建都時間為450年之久。但龍蟠虎踞的形勢也沒能成為歷代王朝永久的依靠，三位亡國之君的結局就很好地詮釋了這個道理。
第一位是東吳後主孫皓（264-280在位）。孫皓是孫權的後代，卻完全沒有繼承孫權的雄才大略，而是一個荒淫奢侈的君主。在他統治時期，北方的晉朝已經統一了西蜀，劉備的兒子劉禪做了俘虜。孫皓就恐慌起來。為了防禦西晉進攻，他在長江上游的江面設立千尋鐵鎖、在江底豎起鐵椎，試圖阻止晉軍船隊。但西晉大將王濬從四川沿江而下，指揮樓船進攻東吳，打破了鐵鎖和鐵椎的封鎖，孫皓只好舉旗投降。
後來，唐代詩人劉禹錫沿長江漫遊時，寫了一首詩說到這件事：王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭（《西塞山懷古》）。
第二位是南朝陳後主（582-589在位）。他是南朝的最後一個皇帝，叫陳叔寶。588年，隋文帝派遣5萬大軍，水陸並進，兵臨南京城下。荒唐的陳後主卻說：“金陵有王氣，北朝的齊三次派兵、北周二次南下，最後都失敗了。現在隋兵前來，必然也是自找失敗。”然後，他就接著聽張麗華演唱《玉樹後庭花》去了。金陵的王氣最終沒能成為陳後主的護法傘，589年，隋軍攻破建康，他和愛妃張麗華在胭脂井中被俘，南陳滅亡。
第三位是南唐後主李煜（961-975在位）。李煜喜歡填詞作詩，也喜歡繪畫，是一位很有藝術修養的皇帝。遺憾的是，他和孫皓、陳叔寶一樣，都是蹩腳的政治家。975年，北宋攻破南京，李煜做了俘虜。
三個亡國之君的故事告訴我們，儘管南京有“龍蟠虎踞”的地理優勢，長江被譽為天塹，但當統治者腐朽的時候，再堅固的防線也是不堪一擊的。
北風南韻，南京屬於北方還是南方
在北方人看來，南京屬於南方城市，具有南方文化特徵；但在南方人看來，南京又屬於北方城市，具有北方文化特點。所以，南京不南不北，又亦南亦北。直到今天，南京的語言、飲食、文化風俗中仍然保留有濃烈的北風和南韻。
這種文化特點的形成有一個長期過程，而在南京一條充滿文化氣息的小巷——烏衣巷，就可以找到明顯的軌跡。
烏衣巷位於今天南京市的東南，因東吳曾在這個地方設定烏衣營，烏衣營計程車兵們都穿黑色軍服而得名。烏衣巷原本是一個默默無聞的小巷，東晉時期來自北方的兩個世家大族的入住，讓這裡名氣大噪。
唐朝詩人劉禹錫有一首詩《烏衣巷》：朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。居住在烏衣巷裡的兩個大家族：一個是王家，一個是謝家。在唐代以前，王家和謝家擁有過長達近300年的輝煌家族史。
王氏家族祖籍山東琅琊（今山東臨沂），所以又被稱為琅琊王氏。王氏家族第一個走上政治舞臺的是王祥，也許你沒聽過這個名字，但二十四孝之一的“臥冰求鯉”說的就是他。在南京建都的東晉王朝，也是王氏子孫一手策劃的結果。
策劃東晉政權的王導（276-339），是王祥的從孫，王祥弟弟王覽的孫子。西晉末年，北方戰亂，大量世家大族南遷，王導帶著琅琊王氏加入了南遷大軍。他當時的身份是安東將軍司馬睿的行軍司馬，鎮守在南京，所以王氏家族都在南京落腳。
317年，在王導的積極擁戴下，司馬睿在南京稱帝（晉元帝），建立東晉。因為擁立有功，王導被任命為宰相，賜第烏衣巷。從此以後，烏衣巷就迎來了第一個北方大族的入住，步入繁華期。
謝氏家族祖籍陳郡（今河南太康），被稱為陳郡謝氏。陳郡謝氏之所以能和琅琊王氏並稱為一流世家大族，是因為他們這個家族出了一個謝安（320-385）。謝安是東晉孝武帝時期（王導去世20年後）的宰相，他的主要功勞是親自指揮了東晉與北朝前秦之間的淝水之戰。謝家被孝武帝賜第烏衣巷，享受了與王氏家族一樣的榮耀。
到了南朝的宋、齊、梁、陳時期，王謝兩大家族在中央朝廷仍然保持著強大的勢力。據統計，朝廷每10個五品以上的官員中，就有一個出自兩大家族。王謝往往並稱，成為華麗家族的代名詞，人人仰慕，個個都想高攀，烏衣巷也就成為南京的高檔住宅區。
透過烏衣巷這個文化視窗，我們看到：一方面，烏衣巷的建築是南方特色的，高高的風火牆、錯落有致的黛瓦、佈滿苔蘚的巷道，都充滿了南方的韻味；另一方面，曾經在這裡長期生活的是來自北方的世家大族王氏和謝氏，他們帶來北方的先進的文化、思想和教育理念。
北人與南人共同哺育了南京的文化，使這座城市到處充滿了南北交融的文化氣息，大氣包容。
王羲之和徐達“現身說法”，什麼是風流儒雅
一座城市如同一個人，外貌主要來自大自然的賜予，文化氣質則多為後天的積累。在南北文化的共同影響之下，南京形成了風流儒雅的文化氣質。
風流這個詞有很多詞義，在古代主要是指有才氣而不拘禮法，隨性而為；儒雅則是指處事合乎禮法，從容優雅。兩個詞合在一起，指人在處事上舉重若輕、揮灑自如。從哪裡可以看出南京“風流儒雅”的個性呢？有兩個在南京流傳很廣的傳奇故事。
一個是“東床快婿”，說的是大書法家王羲之。在王導做宰相的時候，另一個來自北方的世家大族郄鑑，官居太尉，掌握軍權。郗鑑有一個非常出眾的女兒郗睿到了出嫁的年齡，想與王導結為親家。王導子侄有好幾個，不知道推薦哪一個好，就乾脆讓郗鑑自己挑。
於是，郗鑑就派自己的門生到烏衣巷王導家中去代他選婿。回來後，門生彙報說，王導子侄都不錯，當他們得知我去選婿，都特意修飾打扮了一番，表現很矜持，只有一個人坦腹（敞著衣服，露著肚子）坐在東床上，旁若無人地吃東西。郗鑑聽完，說，這個正是我要選的女婿呀！
這個坦腹的人就是王導的侄子王羲之。為何偏偏選中他？兩個原因：一，王氏家族是北方大族，有良好的家族教育傳統，學問自然沒得說；二，在選婿這種重要場合都能夠坦腹面對，說明了王羲之不拘小節，具有風流儒雅的氣質，這種氣質在當時是備受朝野推崇的。
另一個傳說是“弈棋賜湖”。在風景如畫的莫愁湖畔有一座勝棋樓，相傳是當年明太祖朱元璋與大將徐達對弈的地方。徐達棋藝高超，但每次都輸，其中奧妙朱元璋十分清楚：這是讓皇帝高興呀。有一天，兩人又對弈，朱元璋讓徐達拿出真本事，不能故意謙讓。最終，朱元璋又快贏了，但徐達竟用自己的棋子擺出了“萬歲”二字。朱元璋一高興，就將這座樓和莫愁湖都賞給了徐達，這座樓被後人命名為勝棋樓。
這段故事是根據清代馬士圖所編《莫愁湖志》演繹出來的，在民間流傳很廣。當然，這只是傳說，更準確的史實應該是，朱元璋曾經在莫愁湖畔的某座建築內與徐達對弈，由於賞識徐達的棋藝和對徐達文治武功的肯定，把莫愁湖的部分割槽域賞賜給徐達，並允許他在湖畔搭建一些亭臺樓閣。
無論是大書法家王羲之，還是明初大將徐達，在很多方面都驚人地相似。他們都沉著冷靜、舉重若輕，臨危不懼、掌控大局的能力極強，充分展示了風流儒雅的風度，頗有三國周瑜“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”的風範。所以，與其說南京人喜歡“東床快婿”“弈棋賜湖”的故事，毋寧說南京人偏愛在這些傳奇背後那些風流儒雅的往事，以及其中展示的風流儒雅的文化氣質。
文化是一脈相傳的，是連續的、割不斷的。從周瑜、王羲之，再到謝安、韓熙載、徐達，風流儒雅的文化氣質逐漸影響著南京人的處事態度和行為方式，淡定從容、寵辱不驚的個性逐漸滲透到了南京人的骨子裡。
至今，“多大的事啊”“煩不了”都是南京人的口頭禪。
（作者系河南大學教授，《百家講壇》“六大古都”“黃河上的古都”“絲路上的古城”主講人）
來源：中國青年報
