蓋世功勞，當不得一個矜字；彌天罪過，當不過一個悔字。
——[明]洪應明
《菜根譚》一書，是中國古代文化典籍中思想精華的彙集。匯人生感悟之精粹，聚生活智慧之精妙，可謂處世立世之寶鑑，修身養心之真經。
網上，對《菜根譚》雖有很多不同的解讀，但大都過分拘泥於字面的解釋，而不能站在中華文化基因和思想融貫體系的座標上，作以追根溯源上的詮釋和理解。這樣的解說，往往難以把握其中的思想真諦和精神實質，有時不免出現與本意相背的誤解。我的詮釋理解，僅限於學術上的探討和心得上的交流。
下面，圍繞《菜根譚》“蓋世功勞，當不得一個矜字；彌天罪過，當不過一個悔字”的論說，來談一談人生修為的一念警醒和覺悟問題。
從人生自持上言，面臨 “蓋世功勞”，人們很難保持一顆平常心。相反，矜驕之心會不自覺地萌生出來。矜驕心一經生出，我們就會被打回原形，暴露自己修為根基的不深不實。
從人生自警上言，面對“彌天罪過”，人們很難擁有一顆自省心。相反，必須經歷慘痛的教訓和自我革命方能省悟。悔悟心一旦擁有，我們就會獲得重生，展現別有乾坤的精神世界。
蓋世功勞，一經有了“矜”心，便有危殆之患。
人生面臨“蓋世功勞”，最難剋制的情慾之蔽，莫若一個“矜”字。人一經有了“矜”心，則已有功勞便成為人生的繫累和包袱。前行上，若有了重負，便無法輕裝前進。人之內心，也就不能像往常那樣純粹和執著。
之所以說“蓋世功勞”必是“當不得一個矜字”，就在於矜心生則德真去，德真去就會喪失“純亦不已”（《中庸》）或“至誠無息”的功為純粹性，丟掉那種“若決江河，沛然莫之能御”（《孟子·盡心上》）的生命力量。
有“蓋世功勞”而能不矜驕，在《老子》的思想中，就是“生而不有，為而不恃，長而不宰”的“玄德”價值意旨。“玄德”的價值觀念，正是針對“矜”的人情之弊而提出。不自矜，便能功成弗居，而保持德真而純粹的動機和目的。
在“生而不有”的功成弗居上，人生的生產、生成和生育等功為，都有著成果的獲得和成就的取得。面對這些獲得或取得，都存在一個如何看待之、處置之的價值取捨問題。
有“矜”心者，便會躺在功勞簿上，自我陶醉，而忘卻了前行的腳步，忘記了前進的目標，喪失了奔向的理想。“自伐者無功”，畫出了這樣一種人的人設映象。自伐，便是自矜。自我矜伐，驕傲自滿，止步不前，何有日新增益之功成、成就？
在“為而不恃”的功成弗居上，人生的作為、事為和功為等行為，都有著成功的獲得和成績的擁有。面對這些獲得或擁有，同樣存在著一個如何正視之、對待之的價值取捨問題。
有“矜”心者，便會躺在成績策上，自我滿足，而停下了進取的步伐，遺忘了追求的目標，丟掉了嚮往的理想。“自矜者不長”，就在形容這樣一種人固步自封的情景。自我矜伐，裹足不前，何有繼續增長之功成、成績？
在“長而不宰”的功成弗居上，人生的生長、長進和長成等作為，都有著功德的取得和名譽的居有。面對這些取得或居有，也存在著一個如何對待之、處置之的價值取捨問題。
有“矜”心者，便會躺在功名單上，驕傲自滿，而按下了前行的暫停鍵，磨損了奮進的志向，扔掉了奔往的夢想。自驕者不進，就在況謂這樣一種人徘徊不前的情景。自驕自慢，原地踏步，何有不斷增添之功德、榮譽？
人一有“矜”心，不但會停滯不前，怠忽操持的事業，甚至會葬送已有的事業；而且會驕奢淫逸，妄作妄為，幹出傷天害理之事，而最終會落得個惡有惡報的下場。
彌天罪過，一旦有了“悔”意，就能重獲新生。
人生面對“彌天罪過”，最難擁有的省悟之心，莫若一個“悔”字。一旦有了“悔”意，就能重獲新生。重獲新生，意味著與過去的邪惡、罪過徹底決裂，徹底改變自身價值取向，而重做自己，重做新人。
之所以說“彌天罪過”必然“當不過一個悔字”，就在於悔意一有則作惡心必去。作惡犯罪之心一經除去，就會有“放下屠刀，立地成佛”一樣的幡然醒悟，堅定地改過自新，重新做人。
這裡的“悔”字，是反思反省上的悔悟和覺醒，是自查自糾上的懊悔和反悔，是情感心緒上的悔恨和痛悔，是價值取捨改變上的懺悔、改悔。“當不過一個悔字”的“悔”意，就在於此。
反省上的悔悟和覺醒，是思想上的自我革命，亦即是幡然醒悟。這一覺悟的產生，或是經歷慘痛教訓的自省頓悟，或是依靠思想靈感上的大徹大悟，或是藉由教化灌輸的豁然省悟。人生只有知“‘亢龍有悔’，盈不可久也”（《乾卦·大象》），方能知悔而改悔。
自查自糾上的懊悔和反悔，首先是反思上的自我反省，感知到自己的罪過和過咎，然後是對自己罪過、過咎給人帶來的惡果或造成的傷害感到十分懊悔，後悔不已。
情感心緒上的悔恨和痛悔，是藉由反省自己罪過和過咎所導致的惡果和傷害，而對自己作以自責或是罪己之檢討。悔恨當時自己的過咎和犯罪行為，痛悔其本不該發生。
價值觀改變上的懺悔、改悔，是藉由對慘痛教訓的認知和反省，而與過去的自己做一決裂，決心懺悔罪過，徹底改悔，而不再犯以前的罪過和過咎。“震無咎者存乎悔”（《易·繫辭上》），便是悔過改過的價值意旨。
對不知悔者而言，雖有“彌天罪過”而不自知，不知道自己所作所為的危害和禍患，固是“知進而不知退，知存而不知亡”（《乾卦·文言》），以至於桎梏而死。唯有幡然醒悟者，方能改正過去的罪惡行為，而洗心革面，重新做人。
人一有“悔”心，不但會悔悟和痛恨自己的過去，斷然停止和絕棄過去罪過的行為，真正與過去決裂，而且會改正錯誤而重新做人，做一個有所建樹甚至取得重大成績之人。
有功勞，切忌生“矜”；有罪過，貴在有“悔”。
對於人生的經歷來說，有功勞，做出過貢獻，功成名遂，最忌諱心中滋生“自矜”之情。“矜”心一生，則品性的德真之善，便會發生逆轉，滋生不善甚至是惡之念頭。驕傲自滿、功為有怠，便是不善；功高驕縱，剛愎自用，貽害於人，便是惡。
“蓋世功勞，當不得一個矜字”，體現了“不自伐，故有功；不自矜，故長”（《老子》）和“汝惟不矜，天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝爭功”（《尚書·大禹謨》）的價值意旨。功成而不自矜伐，功為不貳、不已，必然是天下莫有能與汝爭能爭功者，而可成就豐功偉績。
對於人生的經歷來說，有罪惡，犯過錯誤，身陷囹圄，最可貴的是心有懊悔、悔意。“悔”心一生，則由罪惡醜陋的心轉變為善，甚至是大善。改過自新，重新做人，是善；做出成績，取得成果，有益人民，便是大善。
“彌天罪過，當不過一個悔字”，體現了“能懺悔的人，精神是極其崇高”（魯迅）的價值意旨。知“彌天罪過”而能懺悔，贖回以前的罪過，足見精神的提升和人品的改變。重新做人，還可像他人一樣做出功績，成就功勞。
古代帝王中如清朝乾隆，在位前幾十年施展文治武功，做出過豐功偉績，然後期便心生矜驕之意，重用奸臣和珅，怠忽政治，最終使王朝由盛趨衰。戰國時趙國大將廉頗負荊請罪於宰相藺相如的典故，便是知過而悔改的例子。
說“蓋世功勞”不能當得一個“矜”字，說“彌天罪過”不能當過一個“悔”字，非是說功勞和罪過相互抵消，而是形容人生判若兩人，出現了截然不同的人生景象。 前者由正轉為不善，後者由惡變為善。人生一念之轉， 可謂扭轉自己的乾坤。
人一經有了“矜”心，雖有過“蓋世功勞”，然也可能功為停滯不前，甚至因驕奢之情而造成彌天大錯。戒懼於“矜”心之生，居安思危，方能功為不怠，保持功名長久。
人一旦有了“悔”意，雖犯過“彌天罪過”，然也可以重新做人，甚至因徹底懺悔而做出重大貢獻和成績。自警於“悔”意之有，改過自新，方能扭轉乾坤，迎接新生世界。
中華文明五千年，歷經滄桑而綿延不絕，已充分證明中華傳統文化的頑強生命力，和迎接各種挑戰的開拓能力。這一文化內涵，既本自“學·思·觀”的探求真理而來，又呈現著“學·思·觀”的理性自覺和開放思維。讓我們齊心協力地一道投入“文化自信”的時代洪流之中，為民族偉大復興貢獻冷靜的思考，清醒的應對，果敢的鬥爭，無愧的付出。堅信“文化自信”，踐行“文化自信”，中華民族一定能夠實現偉大復興。
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