文革期間，舉國上下政治運動四起，城市鄉村概莫能外，在外地工作的父親，為對付攔路設卡的紅衛兵小將，目不識丁的他硬是憑著超強的記憶，把毛主席的“老三篇”（《為人民服務》、《愚公移山》、《紀念白求恩》）橫流倒背。
到了晚年，退休賦閒在家的父親仍能活學活用，用“老三篇”指導人生，教育晚輩，雖有點死搬硬套，但很切合實際，現在回憶起來忍俊不禁，試想一個從舊社會走來，一天學門都沒踏過的人，能做到這一點確實不易，現寫將出來，讓大家給評評理兒！
事例一：一日，一鄰居突然死亡，大家都很驚愕，父親卻表現得很平淡，脫口而出《為人民服務》中：死人的事是經常發生的。
我們都是來自五湖四海，為了一個共同的革命目標，走到一起來了。我們的同志在困難的時候，要看到成績，要看到光明，要提高我們的勇氣。中國人民正在受難，我們有責任解救他們，我們要努力奮鬥。要奮鬥就會有犧牲，死人的事是經常發生的。（《為人民服務》）
事例二：村裡一長輩去世，大家都要自發地去送禮，去幫忙料理後事，父親會帶頭響應，並常說：人死大家喪。並脫口而出《為人民服務》中：開個追悼會，寄託我們的哀思。
今後我們的隊伍裡，不管死了誰，不管是炊事員，還是戰士，只要他是做過一些有益的工作的，我們都要給他送葬，開個追悼會。這要成為一種制度。這個方法也要介紹到老百姓那裡去。村上的人死了，開個追悼會。用這樣的方法，寄託著我們的哀思，使整個人民團結起來。（《為人民服務》）
事例三：改革開放初期，社會秩序一度混亂，鄰村一個小混混光天化日之下持刀攔路截搶，父親等幾名老幹部、老工人知道後暴跳如雷，打抱不平，我勸他們少管閒事，以免引火燒身。他卻義憤填膺、挺身而出：“不得了了，沒得王法了”。並背出《為人民服務》中：人總是要死的，但死的意義有不同。
人總是要死的，但死的意義有不同。中國古時候有個文學家叫作司馬遷的說過：“人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。”為人民利益而死，就重於泰山；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。張思德就是為人民利益而死的，他的死比泰山還重。（《為人民服務》）
事例四：父親所在的工廠只有3名黨員，一個是廠長，一個是保管（女同志），一個是復轉軍人（生產組長）。父親雖不是黨員，但卻是技術權威，年齡、資歷屈居第二，威信僅次於廠長（廠長是土改幹部）。由於不是黨員，支部會議他沒權利參加，廠裡一些重大事項，他無話語權。但在職代會上，他卻一言九鼎，並且不倚老賣老，不擺老資格，常背出《為人民服務》中：有缺點，就不怕別人批評指出。不管是什麼人，誰向我們指出都行。
我們如果有缺點，就不怕別人批評指出。不管是什麼人，誰向我們指出都行。只要你說得對，我們就改正。“精兵簡政”這一條意見，就是黨外人士李鼎銘先生提出來的；他提得對，對人民有好處，我們就採用了。（《為人民服務》）
事例五：七十年代，農業學大寨運動熱火朝天，到處都是改田造地、興修水利的場景，修水庫、建電站、打山洞、挖渠道、河道截彎取直、搞人造小平原，搞得農民一年到尾閒不下來。不少幹部群眾有畏難情緒，抱怨工程量太大，猴年馬月難以完成。每每至此，父親背出《愚公移山》中：子子孫孫是沒有窮盡的。
愚公回答說：“我死了以後有我的兒子，兒子死了，又有孫子，子子孫孫是沒有窮盡的。（《愚公移山》）
事例六：八十年代初期，父親年逾半百，卻二次出使鄰省陝西數月傳授粉藝（製作紅薯粉條技術）。父親在陝西悉心教徒，深得當地群眾厚愛，留下良好口碑，每當陝西老鄉誇獎他時，他情不自禁的背出《紀念白求恩》中：白求恩同志五十多歲了，不遠萬里，來到中國，幫助中國人民，這是什麼精神？這是國際主義精神，這是共產主義精神。
白求恩同志是加拿大共產黨員，五十多歲了，為了幫助中國人民的抗日戰爭，受加拿大共產黨和美國共產黨的派遣，不遠萬里，來到中國。去年春上到延安，後來到五臺山工作，不幸以身殉職。一個外國人，毫無利己的動機，把中國人民的解放事業當作他自己的事業，這是什麼精神？這是國際主義精神，這是共產主義精神。（《紀念白求恩》）
事例七：村裡不少小人物，也就是普通村民，收入低下，位卑權微，常年束縛在有限的土地上，但為了家人和尊嚴，仍頑強地拼搏著。偶遇一些村民感慨人生不如意時，父親就引用《紀念白求恩》中：人是要有點精神的，要做一個有道德的人，一個脫離了低階趣味的人，一個有益於人民的人。
一個人的能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低階趣味的人，一個有益於人民的人。（紀念《白求恩》）
