題引：
叛經立異漫蹉跎，
非馬非驢即是騾。
格謹律嚴遵正道，
山青水秀任笙歌。
騾子，可能是這個世界上獨一無二的動物。騾子，非常尷尬的存在於世。因為天下幾乎所有的動物種類，都是血統接續一脈相承的，都有繁衍子孫傳宗接代的能力。而只有騾子是個例外，騾子沒有生兒育女的能力，而只能黯然神傷，誰讓自己是馬和驢跨物種雜交的產物呢？
馬和驢是馬科乃至於整個奇蹄目唯二被人類馴化的家畜。都在人類麾下工作，難免經常碰面，加上雙方同科同屬，親緣關係較近，多少有點眼緣。透過人工干預使它們深度接觸後雜交，生下個一公半母也是有可能的事兒。親緣關係更遠的物種，天天綁一起也未必能擦出愛情的火花，即便動了情越了軌，結果也是“竹籃打水一場空”。比如貓和狗，哪怕青梅竹馬耳鬢廝磨，也生不出孩子來。眾所周知，這種現象，就叫生殖隔離。
生殖隔離在生物學上通常指由於生殖方面的原因，物種不同的類群之間不能互相交配，或不易交配成功的隔離機制。簡單來說，存在生殖隔離的物種就不能共同繁殖下一代，也就是說，存在生殖隔離，就是兩種生物。
那麼，為什麼馬和驢等存在生殖隔離的動物能夠雜交，還能產下後代呢？而產下的後代為什麼又沒有生殖能力傳宗延代自成一個物種呢？這是因為馬和驢雖然均屬於馬科，但驢有64條染色體，而馬只有62條。雜交後代（騾子）則是63條染色體，沒有形成偶數。這就意味著它們在減數分裂過程中不會以平衡的方式分裂，也就象雜交水稻一樣，其種子必須經過人工繁殖。簡單地說，就是騾子不能繁殖後代，一代即亡。在自然狀態下，驢和馬幾乎是不會交配併產生後代的。只有在人工干預的條件下，為滿足特定需求，才有騾子的產生，但這在動物領域也是唯一的例外。
由此聯想到當前詩歌領域的種種現象。同是文字堆碼而成的東西，詩詞就有多種體裁，例如有現代自由體的散文詩、打油詩、順口溜乃至民謠、諺語、山歌等等；也有西方文化的舶來品，如朦朧詩、意象詩等等；古典詩詞的種類就很多了，如樂府、古風、格律詩詞等等；僅格律詩詞一類，又有詩、詞、曲等等小類。儘管五花八們，但各詩體之間的界限還是分明的，清楚的，不會混淆的。正如前面所述的動物界一樣，馬、驢、貓、狗的特徵分明，腦子正常的人決不會指鹿為馬，視貓為狗。同是七言詩，如果不是用格律為準則來創作的，則不能稱之為格律詩，詞也亦同，不能冠以詞牌。掛羊頭賣狗肉是售假行為，“市場監管部門”有責任有義務要打擊處罰的！這樣淺顯的道理，可有人為什麼就不明白呢？
有人不明事理也沒有什麼大不了的事，只要知錯就改認真鑽研學問弄明白道理就行。何況掌握“格律”也不是什麼難事。如你喜歡格律詩詞，有小學文化程度的人，配以格律詩詞檢測軟體工具，短時間內則可通曉。多寫多練，熟能生巧，很快就能運用裕如。當然，你不喜歡格律詩詞則另當別論，那你寫你的自由體詩體好了，又何必來自黑“碰瓷”呢？
也有“好事”者，自已不好好鑽研學問，偏要跟格律過不去，總認為格律束縛詩的意境，引經據典來說明格律是過時的“垃圾”，責備維護格律規則的人是“抱殘守缺”的格律控……。自已不會又不喜歡，也不允許別人喜歡，世上哪有這種道理？行得通嗎？
更有甚者，可能是從馬、驢雜交而生騾的事例中得到啟發。有人探索，想從古典詩詞與自由體詩的融合上雜交來創造一種新詩體，這種創新精神當然值得鼓勵。不是已經有人宣稱搞出了“靳體”詩嗎？是騾子是馬拉出了溜溜，只怕這種“靳體”詩是否會與“騾子”一樣？沒有繁衍功能，沒有生命的延續能力，豈不只能一代而亡！還有一個自稱專門研究格律詩詞的文學博士，對格律的要素非不懂而故自黑也！他敢於亮醜，敢於挑戰詩壇“叢林法則”，敢於蔑視先賢變革格律。企圖從古音韻與今音韻的異同中尋找突破口，將舊詩律與新詩律這二種不同的詩律強行雜交成“騾律”[笑哭][笑哭][笑哭]，即使是離經叛道，但作為一種學術上的探討行為與革命精神，老夫（此老夫非彼老夫也）對此是欽佩與敬仰的，後生可畏呀！於是乎，該君連篇累牘地發表詩詞專業論文，又緊鑼密鼓地開辦騾律知識講座……若該君真能創造出“騾律”，有完備的基礎理論及方法準則，那則功莫大焉，善莫大焉！此舉成功，必將在中國詩詞史上奠定大位。說不定象莫言那樣，拿個諾貝爾文學獎也是有可能的！老夫靜觀其變樂於玉成。同時也跟博士提二個小小的建議：一是世上萬類雜交都有“生殖隔斷”之難題，望接受騾子的悲慘教訓，不要無果而終；二是為擴大“騾律騾言”在社會上的影響，望博士能將己文後面的口號更改為“不做格律控，要做騾律通”，只改一字，難度不大；同理，博士的網名也請改成“詩道騾言”，也改一字更名符其實，好嗎？個人建議，祁君笑納；如有冒犯，還請海涵！
