本期新青年程鵬，男，山東泰安人，中國民俗學會第九屆理事會理事，華東師範大學民俗學博士，上海社會科學院文學研究所助理研究員，主要研究方向：文化遺產與文化創意產業，旅遊民俗學。本文擬對這一謠言的生產和闢謠過程進行梳理，分析煙花爆竹這類傳統民俗事象在當代的發展困境，同時反思民俗學在面對疫情防控時的立場與作用等。

原文發表於《民間文化論壇》2021年第1期

摘要 ：當惡性傳染疾病暴發之時，許多關於預防治療的謠言也會相伴而生。這類疫情防治謠言，利用人們的恐慌心理，獲取社會影響和經濟效益，常常造成哄搶、擁堵、傳染等不良後果。2020年春節新冠肺炎疫情防控期間，“煙花爆竹除疫”謠言頻發，並且持續時間長、傳播範圍廣、支援轉發多。“煙花爆竹除疫”謠言的出現，與近年來煙花爆竹的禁燃有很大關係，它透過相關利益群體的推動，在各種情緒的裹挾下被廣泛傳播。傳統的煙花爆竹如何轉型發展，如何在傳承傳統技藝的同時更適合現代社會的需求，還需要進一步深入研究。面對“煙花爆竹除疫”這類謠言，民俗學者要保持清醒的獨立思考， 堅守現實關懷的初心，推動學術成果的通俗轉化，進一步提升民俗學研究成果的現實應用意義。

關鍵詞： 謠言生產；闢謠方式；精準闢謠；民族主義

從古至今，當惡性傳染疾病暴發之時，許多關於預防治療的謠言也會相伴而生。這類疫情防治謠言，利用人們的恐慌心理，獲取社會影響和經濟效益，常常造成哄搶、擁堵、傳染等不良後果。網路時代，謠言的傳播速度和範圍都遠勝從前。新冠肺炎疫情防控期間，許多關於預防治療的謠言透過微信公眾號文章的形式得以廣泛傳播。這些文章雖然具有疫情防治謠言的典型特徵，但在傳播機制、範圍、影響等方面又各有差異。其中，“煙花爆竹除疫”謠言持續時間長、傳播範圍廣、支援轉發多，其背後反映的問題值得深思。本文擬對這一謠言的生產和闢謠過程進行梳理，分析煙花爆竹這類傳統民俗事象在當代的發展困境，同時反思民俗學在面對疫情防控時的立場與作用等。

一、“煙花爆竹除疫”謠言的生產與幻滅

2020年春節期間，新冠肺炎疫情暴發，有人提出透過燃放煙花爆竹除疫的建議，並透過微信公眾號文章的形式廣泛傳播。在其收穫支援轉發的同時，也有許多人斥責其為“偽科學”，並對其進行闢謠。筆者蒐集梳理了相關的文章，透過表格的形式呈現如下：

微信公眾號上關於“煙花爆竹除疫”的相關文章

從時間節點上來看，這些文章延續時間長，其暴發主要有兩個集中點：一個是一月底，春節前幾天； 一個是二月底，農曆“二月二”前後。這個時間段是傳統春節與新冠肺炎疫情交疊的日期，之前關於煙花爆竹的文章主要是關於“年味”的探討、禁放的通知和倡議等內容；之後雖然仍有少部分文章，但春節已經完全結束，熱點已經過去，況且大量的闢謠文章早已問世，無論是提倡還是反對都意義不大。兩個時間段分別由兩篇影響力巨大的文章《面對不明病毒，重提解禁菸花爆竹！》和《專家建議疫區燃放煙花鞭炮消除“氣溶膠”中病毒》引爆，這兩篇文章既是其他謠言文章的素材來源，也是精準闢謠的主攻物件。

從數量上來看，支援和反對“煙花爆竹除疫”的文章相差無幾。從影響力來看，無論是支援還是反對都有10萬+的爆文，但相對來說，提倡“煙花爆竹除疫”文章的閱讀量更大，影響範圍更廣。這不得不令我們反思，“煙花爆竹除疫”為何會獲得大量支援？

（一）“煙花爆竹除疫”的生產機制

在科技發達的現代社會，謠言的傳播方式雖然更為迅速便捷，但隨著人們知識素養的提高和資訊獲取渠道的增多，其內容也面臨著更嚴格的考驗。從內容來看，提倡燃放煙花爆竹除疫的文章，主要是從以下幾點展開論述：

1.歷史傳統，主要透過引經據典，從歷史傳統中尋找煙花爆竹除疫的合理性，內容涉及文學、歷史、神話、民俗、中醫、宗教等領域。如《詩經 • 小雅 • 庭燎》中的“庭燎晰晰，君子至止”；《周禮》中歲終驅疫鬼的著錄；《神異經•西荒經》邪怪怕爆竹說；《荊楚歲時記》中正月初一放爆竹逐退瘟神惡鬼的記載；《唐史》載李畋用爆竹替唐太宗除妖驅邪；《黃帝內經》中記載了瘟疫；《本草綱目》中提到火藥能治瘡癬、殺蟲、闢溼氣、瘟疫；《神農本草經》中有記載硫黃入藥；用於闢瘟的《靈寶 闢瘟丹》方中有硫黃。

2.科學原理，主要從生物化學的角度，採用一系列專業術語和化學方程式論述爆竹除疫的可行性。 主要觀點有：（1）爆竹燃放時會產生大量的二氧化硫，暴露在潮溼的空氣中又會生成亞硫酸，而具有強氧化性的亞硫酸能有效殺滅各種病毒和細菌。（2）二氧化硫，與空氣中的水分形成了稀硫酸氣溶膠， 是非常有效的空氣消毒劑！（3）利用氮化物、硫化物中所釋放的“頻譜波”改變病毒的結構，產生“生化反應”和“生核反應”。（4）SO2分子可直接進入病毒和細菌內部，對蛋白質和酶進行破壞。炭被炸成微細粉塵，可以吸附病毒和細菌。產生的高溫，足以殺滅區域性的病毒。產生的衝擊波，足以震裂區域性的病毒。（5）燃放煙花爆竹預防瘟疫為中醫“治未病”的範疇；對瘟疫的攜帶者有很好的驅散作用；可以讓人愉悅，提高人的免疫力，大大減少瘟疫感染的機率。

3.成功案例，即用經典案例的成功經驗證明可行性。如（1）1910年底東北發生嚴重鼠疫，伍連德讓全城放鞭炮，鞭炮裡有硫黃可以消毒殺菌，瘟疫逐漸消失殆盡。（2）本次新冠病毒：瀏陽市在立春前後，按習俗燃放了煙花爆竹，從此疫情消逝。（3）萬載僅發現1例新型冠狀肺炎病毒，目前此人已治癒出院，其家人都未被傳染，這應該也得益於燃放煙花爆竹。

4.推行建議，即在前文鋪墊的基礎上提出相關建議。既有直抒胸臆的叫賣和呼籲，如“呼吸滅毒機”“希望武漢市民積極購買燃放！也有潤物無聲的軟廣和“看上去可行”的建議。如（1）集體有序燃放，釋放硝煙，降低任意燃放帶來的風險。（2）選擇武漢一個重災小區燃放煙花鞭炮，看看三天後的資料，為後面的決策提供依據。（3）進行燃放煙花爆竹在瘟疫防治中的科學實驗。選擇不同型別的城市、鄉村，進行瘟疫防治、環境汙染、安全管理等方面的試點。還有出人意料、反常識的，如燃燒硫黃燻煙，給患者和醫生戴 SO2保鮮墊；一家人都出去圍觀放炮，多吸些硫磺氣。

總的說來，“煙花爆竹除疫”文章在春節期間爆發，既貼合了部分民眾對燃放煙花爆竹的懷念，奠定了情感基礎，又透過談歷史、講傳統、“普及科學”加案例分析的方式，增加讓人信服的砝碼，最終收穫一眾支援和轉發。當然，其中閱讀轉發者未必完全肯定或認同，除了“硫黃消毒滅菌” 的建議太過駭人聽聞外，許多民眾對“煙花爆竹除疫”是抱著“試試看”的態度，對傳統文化的執念促使吃瓜群眾貢獻上了自己的點贊與轉發，但許多地方的禁燃政策並不會允許民眾付諸實踐。

（二）闢謠的方式

隨著網路技術的發展和智慧手機的普及，網路自媒體時代，謠言傳播快，闢謠也很迅速，有的讀者直接在文章後面進行評論質疑，而更全面的則是撰寫文章進行闢謠，並且擺事實、講道理，從論點、 論據到論證方法都針鋒相對，讓人一目瞭然。這些闢謠文章，既有官方賬戶，也有個人公眾號。有的是針對某篇文章進行精準闢謠，逐一分析文章內容。有的則在闢謠的同時，還揭示造謠的方式和特點， 提升讀者辨別謠言的能力。概括起來，闢謠的文章主要從以下幾點展開：

1. 駁論點，即針對謠言文章中所提出的觀點進行反駁。如針對煙花爆竹除疫，指出根本不足以形成廣佈於空氣中的稀硫酸來殺菌、消毒，而且就消毒的有效性來說，自然環境無法提供良好的滅殺條件。弊遠大於利。燃放煙花爆竹產生的二氧化硫，不僅對動植物、環境有影響，還對人體有害。強酸雖然能防毒，使病毒或細菌的蛋白質變性，但也能殺死人體正常細胞中的蛋白質。對於火藥有藥效的觀點， 指出純粹是意會罷了，中醫中鮮有把火藥入藥的。對於禁燃煙花爆竹和“非典”的關係，指出更是無稽之談，臺灣對禁放煙花爆竹沒有具體規定，卻仍是“非典”疫區。

2.駁論據，即對謠言中所使用的論據進行駁斥。如針對“專家建議”和“科學論證”，指出上海舉行新聞釋出會上，沒有任何人提出過“建議疫區燃放煙花鞭炮消除病毒”，而燃放煙花爆竹根本不可能促成“核裂變”“核聚變”反應。針對謠言中採用的案例，指出清末東北鼠疫的消失，是當時中國政府、國際學者、科研先驅、無數醫生、社會工作人員共同努力的成果。瀏陽也沒有所謂的“疫情消逝”。此外，還採用反面案例，論證這種說法荒謬。如中世紀流行瘟疫的歐洲、19世紀80年代遭霍亂肆虐的哥倫比亞用燃放火藥殺死病毒無效，1952年倫敦煙霧事件時二氧化硫汙染毒死人卻對消滅流感病無用。

3. 駁論證方法，即對謠言文章的論述方法進行揭秘和駁斥，在闢謠的同時也可以讓讀者增加辨別謠言的能力。如指出謠言文章緊跟熱點，利用民眾恐慌情緒；觀點新穎，讓大家“耳目一新”；煞有介事，以聯想代替邏輯。或者用科學術語進行忽悠，如標榜“實驗證明”“科學證明”“權威專家稱”，迷惑那些缺乏科學素養的人。而“缺乏事實依據、主觀的臆斷、杜撰的理論、違背科學的推理”，夾雜科學名詞、偽造“科學實驗”、玩弄斷言法、偷換概念、假性因果，都是謠言常用的手法。

此外，還有多篇闢謠文章分析了造謠目的。如指出造謠者或者是對煙花爆竹被禁心理不滿想填補缺失的，或者是煙花爆竹的上下游的供應商和需求者， 或者透過博取眼球，收穫流量，獲得關注和廣告收益。其實刨除普通賺取流量的公眾號，我們可以發現，幾篇爆文的公眾號都是像花炮網、花炮公司、煙花爆竹協會等與煙花爆竹產業直接相關的利益群體，而那些反對一刀切完全禁放煙花爆竹、主張重新認 識燃放煙花爆竹價值的建議，也是這些利益群體的訴求。

在新冠肺炎疫情期間，煙花爆竹除疫的謠言雖然闢謠迅速，並沒有形成太大的破壞和輿情，然而其持續時間為何會這麼長？為何能獲得如此廣泛的傳播和支援？這些深層原因值得我們思考。闢謠只是解決了表面問題，對待謠言，治標更需治本，只有解決了根本問題，才能避免類似謠言的捲土重來。

二、煙花爆竹的發展困境

2020年春節期間煙花爆竹除疫謠言的爆發並非偶然，這些謠言的出現，與煙花爆竹這一傳統民俗事象在當代的發展困境有很大關係。傳統的煙花爆竹，在當代的轉型發展，面臨著傳統與現代、感性與理性、經濟與生態等多種矛盾。理解這些矛盾，才能更好地解決相關問題。

煙花爆竹在中國有著悠久的歷史和深厚的群眾基礎，從除穢辟邪、辭舊迎新，到接神敬神、封門開市，從烘托渲染氣氛到表達喜悅祝福，煙花爆竹在中國人的節慶和儀式上扮演了重要的角色。無論是民間的敬神祭祖、建房喬遷、店鋪開業、買車行路等儀式，還是官方的國家慶典、體育盛會等場合，煙花爆竹都是一個重要元素。尤其是在春節期間，煙花爆竹更被認為是春節民俗的核心符號，長久以來一直與喜慶熱鬧歡樂的氣氛相聯絡，是年味的一個重要體現。“悠久的歷史傳統”是民族自豪感的基石，但也容易成為某些謠言的溫床。當災難暴發時，許多謠言也會趁機興起。“悠久的歷史傳統”是民族自豪感的基石，但也容易成為謠言的溫床。當災難暴發時，許多打著傳統旗號的謠言也會趁機興起。一些煙花爆竹除疫文章就高舉著“傳統文化”的大旗，在正文中旁徵博引高呼支援保護，而評論中的呼應附和也為謠言的傳播推波助瀾。當然，除了正面的民族自豪感外，還需要反面悲劇色彩的激勵。傳統文化在現代社會的沒落，往往可以激發悲憤力量。以煙花爆竹為例，自民國以來，隨著社會的巨大變革和移風易俗的推行，禁燃禁放成為一個重要問題。尤其是從20世紀80年代以來，因消防安全、空氣汙染、噪聲擾民等原因先後經歷了禁放或限放，並且禁燃之風從都市到鄉鎮漫延。然而煙花爆竹的問題，絕不是簡單地一禁了之就可以解決的，並且目前民眾的態度也出現了支援與反對兩極分化。在民眾需求多元的情況下，要找到合適的平衡點並不容易，還有限制的度如何把握也是一個重要問題。2020年春節，各地政府繼續執行禁放或限放規定，透過通知、倡議、宣傳、檢查、處罰、獎勵舉報、回收等方式嚴格執行。在這一過程中，民眾之間的監督舉報，實際上也體現了燃放煙花爆竹支持者與反對者之間的矛盾。

燃放煙花爆竹除疫文章的暴發，在時間節點上與春節重合，是春節禁燃煙花爆竹政策施行以來的一個宣洩。春節期間燃放煙花爆竹，是許多民眾對年味的感性追求，是對喜慶狂歡氛圍的渴望。然而在城市化和現代化的程序中，煙花爆竹所暴露的空氣汙染、噪聲汙染、消防安全等問題日益突出，所以政府推行了一系列的禁放政策，並且考慮到部分民眾的心理需求，在部分地區採取了限放政策。從禁放到限放，實際上是在理性基礎上對感性需求的關照，反映了兩種態度的平衡和博弈。政府作為國家的管理者，制定各項舉措需要科學理性而嚴謹。在此次疫情防控中，各項政令更是如此。“試試看” 只會是民眾危急時刻慌不擇路的救命稻草，而絕不能成為現代文明社會中的政府行為。科學合理具有可行性的建議，才是政府所需要的，而涉及預防治療等問題，更是需要反覆論證和實驗。燃放煙花爆竹抗擊疫情的文章，缺少科學依據和基本邏輯，全城燃放煙花爆竹的建議也不具有可行性，所以也絕不會被採納。其實，一些作者也很清楚這一點，所以“至少別再一刀切的完全禁放煙花爆竹！”才是利益相關群體的共同呼聲。藉助疫情防控的謠言來為煙花爆竹解禁發聲，這種做法也引起了清醒人士的批評，“我們完全理解文章作者想為花炮發聲的好意，也讚賞其蹭疫情熱點的機敏。但是解禁花炮的任務，在當下環保的語境下其實任重道遠，必須依法、科學地做好一系列的工作。”

煙花爆竹除疫文章的熱度，是利益相關群體不斷推送、轉發的結果。要理解利益相關群體的真實目的，需要撥雲見日，深入分析問題所在。煙花爆竹在我國是一個巨大的產業，在就業、稅收等方面都有著巨大的貢獻。以瀏陽為例，瀏陽總人口一百四十餘萬，其中40萬從事花炮行業，共有煙花爆竹等企業一千二百餘家。2017年，瀏陽煙花爆竹行業總稅收約十二億元。2018年，瀏陽花炮產業叢集實現總產值246.4 億元人民幣。對當地經濟舉足輕重。隨著國家對傳統文化的重視和非遺保護運動的興起，煙花爆竹的發展也進入一個新的階段，瀏陽花炮製作技藝等專案先後被列入各級非物質文化遺產名錄。然而與巨大的經濟價值和文化遺產相伴，這項傳統民俗帶來了空氣汙染、消防安全、噪音等問題。如何處理傳統藝術與現代文明的矛盾，是瀏陽花炮製作技藝等非物質文化遺產專案面臨的發展問題。傳統的煙花爆竹如何轉型發展，是多方主體都在思考的問題。許多企業、個人、社會組織也已經從各個方面展開行動，從環保材料研發到汙染安全問題調研，從論證遊說破除“一刀切”式禁放到法律維權，都已經先後取得了一定的成效。當前煙花爆竹的轉型升級主要是在安監、公安等監管部門的推動下為保安全、促環保而進行的，機械化、工業化、集團化是主要措施，但在文化、創意、品牌等方面的發展還有所不足，尤其是在傳統手工藝的傳承方面還不夠。

煙花爆竹所體現出的這些矛盾，也是許多傳統民俗文化所面臨的問題，在社會快速發展的程序中， 如何跟上時代的步伐，融入現代社會，是一個重要問題。經濟收入不是唯一標準，成為非遺也不意味著就萬事大吉。對於傳統民俗文化，政府有著巨大的操控權力和話語權，因此政府的態度和決策至關重要。作為國家和社會的管理者，政府需要綜合考慮多方因素，而能影響政府決策的是學者在深入研究基礎上提出的客觀公正建議。

三、疫情防控下的民俗學反思

在實用主義的影響下，學者總會努力展現各自學科的作用。此次疫情期間，除了病理學、病毒學等直接相關的自然科學外，許多人文社會學科也在努力進行相關研究。民俗學作為社會科學中的一支重要力量，可以在疫情防控中發揮重要作用。作為廣大人民群眾所創造、享用和傳承的文化，民俗有著廣泛的群眾根基，是人民智慧的結晶，可以在防疫宣傳、遊戲娛樂、心理調節等多方面發揮作用。除了全國各地的主流媒體在宣傳各種防疫政策和知識外，在基層社會，戲曲、曲藝、民歌等也成為宣傳的重要手段。疫情防控期間，人們宅在家中無法外出，傳統的民俗遊藝活動發揮了重要的娛樂功能，翻花繩、跳格子、打紙炮、拾石子、丟沙包，還有各種棋牌遊戲，為家庭娛樂和親子活動增添了許多色彩。 親子關係在遊戲中更加融洽，傳統的民俗遊藝得到了傳承，小朋友也在遊戲中鍛鍊了智力、體力與身體協調能力。在疫情防控戰役中，每天人們的心情都是在感動、悲傷、恐慌、憤怒等情緒中轉換。透過遊藝娛樂等民俗活動和段子笑話等民俗事象，人們的生活和心理得到了一定的調節。傳統的民俗智慧，不僅被民眾廣泛使用，也引起了許多民俗學者的學理思考：有的搜尋神話傳說與地方性知識中蘊藏的抗擊瘟疫的民俗精神和民間智慧，有的分析傳統的自然觀及人與自然的關係，有的探討疫情中的村民自治與社群管理。這些研究，既為社會在疫情防控等災害應對方面貢獻了民俗學的專業力量，也推動了災害民俗學的進一步發展。

當然，學者應清楚自己的知識邊界，除了思考本學科在疫情中可以做什麼，我們還應該反思各個學科在疫情中所暴露的立場偏好、研究漏洞、理論侷限、方法滯後等問題。以“煙花爆竹除疫”謠言為例，相關文章不僅獲得了許多人的點贊，有的文章還被某些民俗學者轉發了。實際上，無論是民俗學者還是普通群眾，都不具備生物化學、病理學等方面的專業知識，雖然可以引經據典查詢文獻，卻不能提供科學依據。民俗學者必須認清民俗學的知識邊界與方法侷限，我們可以梳理煙花爆竹的歷史與傳說，也可以採用問卷調查等方法分析民眾燃放的意願，但卻無法證明燃放煙花爆竹可以抗擊新冠病毒。在冷靜分析後，我們可以利用自己的知識進行闢謠；也可以深入研究謠言的生產傳播機制及背後所存在的問題。實際上，近年來，一些民俗學者已經發表了多篇研究謠言的論文，但傳播範圍主要侷限於學術圈，並未惠及普通民眾。關於謠言生產機制、傳播媒介、歷史根源等問題的探討，雖然都是學理性的研究，然而對於民眾未嘗不是瞭解、鑑別謠言的幫手。在當前資訊化飛速發展的網路社會，學術成果的轉化至關重要。透過微信、微博等網路新媒體將學者的研究成果轉化為通俗易懂的文章，或者直接撰寫“科普”文章，不僅貼合民俗學現實關懷的本意，而且可以進一步提升民俗學研究成果的現實應用意義。當然，民俗學的作用遠不止撰寫論文、發表文章，引導健康的民俗生活理念，培養基層工作者的民俗學素養，在今後的防疫抗災、移風易俗、鄉村振興、社會治理等方面都可以發揮更好的作用。

在科學理性價值觀盛行的未來，傳統民俗的發展將受到更嚴峻的考驗。不僅政府的決策會按照科學嚴謹的標準，民眾的選擇也會日益趨於理性。民俗學者無權決定民眾怎樣生活，但可以傳播民俗知識， 引導傳統民俗轉型發展，構建公序良俗。科技進步帶來的是日常生活的變化，是民俗形式的變遷，是民俗傳承傳播方式的多樣化發展，而未來民俗學的理論與方法也將面臨挑戰與變革。藉助網際網路技術、人工智慧、虛擬現實等技術，民俗藝術、民俗遊戲、民間文學、民間信仰等的記錄、儲存、展示、傳播、應用都將獲得長足發展，而相應的民俗研究也因為研究物件的網路化，需要在理論方法上調整與提升。研究資料的多樣化呈現，使得蒐集和整理需要更多元化的方式；訪談、參與觀察等田野調查方式，在藉助現代科技先進手段的同時，也需要思考真實性、表演、倫理等一系列問題。在都市化、現代化程序迅速發展的當下，推動都市民俗學等分支學科的發展，以更好地應對傳統民俗的轉型發展等問題，這對於中國社會和文化的發展亦至關重要。