王建文
“先有青龍鎮，後有上海灘”，青龍鎮是上海地區最早的對外貿易港口，是千年上海的重要實證。2010年，上海啟動了對青龍鎮遺址的考古發掘工作，歷年來取得了豐碩的成果。
文獻記載，青龍鎮有“三寺”，其中隆平寺為“北寺”，是青龍鎮的重要地標性建築。2015年，考古工作者帶著希望可以找到隆平寺相關遺蹟的目的開啟了考古勘探和發掘工作。本文詳細介紹了隆平寺塔塔基的相關發掘和發現。
隆平寺塔塔基是上海地區第一次由考古勘探發現併發掘的佛塔遺蹟。據文獻記載，隆平寺塔始建於北宋天聖年間（1023～1032），為七級佛塔。考古發掘目前僅發現了隆平寺塔殘存的塔基部分。由於保留了散水、角柱、副階鋪裝蓮花柱礎、倚柱、壺門等塔基的關鍵部分，為復原隆平寺塔平面結構提供了重要線索。
在塔基中，還發現了儲存完整的北宋時期的地宮，地宮內出土了一萬餘枚各個時代的錢幣、2座阿育王塔、釋加牟尼涅槃像、舍利及各種佛教法器。
隆平寺塔塔基中發現的鎏金木函
隆平寺塔基發掘目的
地方誌記載青龍鎮有“三寺”，其中隆平寺為“北寺”。關於隆平寺有兩篇文獻傳世，一篇為《隆平寺寶塔銘》，一篇為《隆平寺經藏記》。隆平寺始建於唐長慶元年（821年），隆平寺塔始建於北宋天聖年間（1023-1032年），塔比寺晚了200餘年，說明當時佛塔在整個佛教寺院佈局上已經處於次要地位。據《隆平寺寶塔銘》記載，隆平寺塔為七級佛塔，建塔主要有三個目的：首先是當時的吳淞江比較寬闊，宋代尚有九里寬，海船入港停泊找不到碼頭，因此造塔作為青龍港的航標塔；其次是作為弘揚佛教的佛塔；最後因青龍江時有淤塞氾濫，希望建塔可以鎮水，保一方平安。
青龍鎮的多數建築或者文獻記載闕如，或者僅有寥寥數語，只有隆平寺有兩篇文獻傳世。如果能在考古發掘中找到這座寺院，文獻記載中該寺院周邊的建築位置也能基本確定，對於青龍鎮北邊的市鎮佈局及其它相關遺蹟與遺物的斷代都有非常重要的意義，可以說隆平寺是解開青龍鎮北部市鎮佈局的一把鑰匙。因此，2015年度發掘的主要目的就是希望可以找到隆平寺的相關遺蹟，並以此為契機，進而解決青龍鎮的北部佈局與港口的問題。
《隆平寺寶塔銘》
靈鑑
宋明天子即位，舉賢良，興文教，不禁浮圖，造塔廟，興佛事。天聖初，道者若松、檀越、諸葛果、顏霸與眾謀曰：“今天子與天下民植福，而此鎮西臨大江，與海相接，茫然無辨，近無標準，遠何繇知，故大舟迅風直過海口百無一二而能入者，因此失勢飄入深波石焦，沒舟陷人，屢有之矣。若建是塔，中安舍利，遠近知路，賈客如歸，觀者若知，心至寶塔，彼岸高出，貪愛大海，見慢魚龍，乘慈悲舟，生死苦海，一念超越，速如反掌，可不慕乎？”奧人然之，遂於隆平精舍建塔七層，高聳雲霄。自杭、蘇、湖、常等州月日而至，福、建、漳、泉、明、越、溫、臺等州歲二三至，廣南、日本、新羅歲或一至。人樂斯土，地無空閒。衣冠名儒，禮樂揖讓，人皆習尚，以為文物風流之地。朝廷聞之，曰：“酒稅之利，獄訟之清，宜在得人，不可以不慎。”自景祐至今，皆京寺清秩，兼以治人。今歲大稔，遠商併來，塔成無記，歲月磨滅，將為後人之譏，靈鑑始受縣符來茲傳道，乃丐辭以紀其實，自惟空示是習辭媿不文，乃抉鄙思，謹為銘，曰：聖帝無為，慈不以威，民樂太平，起塔魏巍。上入碧空，下狀鐵圍，煙雲霧靄，出入戶扉。中藏舍利，四眾焉依，莊嚴國界，佛日增輝。厥初未建，市井人稀，潮漲海通，商今來歸。異貨盈衢，人無餒飢。刻石為銘，以贊幽微，億萬斯年，永鎮江圻。
嘉祐七年十二月初吉，住持、傳天台教觀沙門靈鑑撰。
賜紫沙門清祖篆額。
門人宗元書。
三班奉職、監青龍鎮酒稅、茶鹽同管、勾煙火公事石懷玉，右侍禁、管界水陸巡檢賀□，給事中、太子中舍、監海鹽縣鹽場、權管勾青龍鎮務煙火公事、騎都尉陳回立石。（引自正德《松江府志》卷之二十“寺觀下”）
《隆平寺經藏記》
陳林
青龍鎮瞰松江上，據滬瀆之口，島夷閩粵交廣之途所自出，風檣浪舶，朝夕上下，富商巨賈、豪宗右姓之所會。其事佛尤盛，方其行者蹈風濤萬里之虞，怵生死一時之命，居者歲時祈禳，吉凶薦衛，非佛無以自恃也，故其重楹復殿觀雉相望，鼓鍾梵唄聲不絕。頃寺之隸鎮者三，獨隆平藏經未備。治平四年，邑人陳守通乃始出泉購書，而棲經無所，沙門道常即法堂舊構，合眾力植巨軸，貫兩輪納匭五百，放雙林善慧之制，藏所謂五千四十八卷者，始熙寧五年之季秋，成六年之孟春，而髹漆繪事所以為莊嚴者，垂十年工不克就。元豐四年，曹侯永逸、王侯景琮之來也，憫其垂成僅廢，因籍藏之所入，發其端，更其徒，行清主之。未幾，城邑區聚，由盧遠而下凡十人不謀而赴，隨力之，厚薄皆有以相其事，規模法象，即其書皆相合，高下度數。按其體皆可考，袤二丈有二，其崇加三，上為諸天宮者八，下為鐵圍山者二，承以藻閣，覆以重樀，八觚竿聳，方匭鱗比，雲蓋雨華，繽紛矇蔽，法從導衛，循繞環匝，翼以天神，挾以力士。欄共欒楯、榱牖扶柱皆雕鏤刻，琢塗金錯。採材致其良工，盡其巧靡麗侈，富言不能既而見者知焉。經之費凡三百萬，材之費者十之二，工之費者十之三，髹漆之費者十之四，塗繪之費者十之五。越明年元朔，合黑白二眾落成之，左旋右轉，聲蔽鐃鼓，觀者為之目眩，聞者為之耳徹。於是人知方等一乘圓宗，十地之為可依也。始如來以一大事因緣出見於世，曲狥根器，巧說譬喻，最後乃雲：四十九年未嘗以一字與人，而秘密法藏獨付於靈山拈華之時，則知無說無示者是真說法，無聞無得者是真聽法，所立文字假名權，實是以尊者。迦葉之集四篋，大智文殊之結八藏，近傳五竺，遠被八荒。其感應顯異，則有若士衡投火而不焦，賊徒盜葉而不舉。其功德博大，則有若聞一偈而入佛，初地持一經而生天七返。蓋經典所在，則為有佛書之虛空天，蓋上衛況嚴持奉事如此之至哉。嗚呼！竭大海水，盡妙高山。雖筆墨有窮而不能及佛一句少分之義，以餘之淺陋，何以語此，而行清數來請文，所願贊其成也，於是乎書。
元豐五年春正月馮翊陳林記。
襄陽米芾治事青龍，賓老相過出此文，爰而書之。（引自紹熙《雲間志》卷下“記”）
隆平寺塔基發掘經過
青龍鎮是上海最早建置的鎮，但關於其置鎮年代，唐、宋、元各種文獻裡都沒有記錄青龍鎮設定年代，最早見於明嘉靖《上海縣誌》，載青龍鎮置於唐天寶五年（746年）。此後 ，明清兩代地方誌以及近年研究上海地區歷史地理的論著，都沿襲了《上海縣誌》的說法。 復旦大學鄒逸麟先生在《歷史地理》第二十二輯發表《青龍鎮興衰考辯》一文，認為青龍鎮置於天寶五年的說法難以成立，而“可能置於吳越錢鏐據有華亭後，為軍事防守，需要置青龍鎮，為華亭縣沿海一軍鎮，以武臣為鎮將任守禦之職。”
儘管青龍鎮置鎮年代還沒有完全確定，但從考古發掘的實際情況來看，從青龍寺到隆平寺南北長2公里的範圍內，都發現了大量唐代中、晚期的瓷器，主要以德清窯、越窯、長沙窯為主。說明至少在公元8-10世紀時，不管青龍是否置鎮，這裡作為一個聚落，已經是一個人口繁盛、貿易發達的地方。
從2010年起，上海博物館考古研究部對青龍鎮遺址展開了長期的考古勘探與發掘工作。2014——2015年共計鑽探了138多萬平方米，基本摸清了青龍鎮的市鎮佈局。青龍鎮遺址主要沿著通波塘兩岸分佈，南北長約3公里，東西最寬處1公里，窄處僅有四百米，總面積約2平方公里，距河道越近，文化層堆積越豐富，體現了江南水鄉市鎮佈局的特徵。
正德《松江府志》記載：“寺橋在隆平寺西南，又名迎恩，元延祐年（1314-1320年）造，元至正年重修，四十五保”，“香華橋，在陳涇口，隆平寺前，又名迎恩”，現在香花橋尚存，位於陳涇岸河匯入通波塘處，橫跨陳涇岸河。據此可知，隆平寺在香華橋北。根據這一文獻記載的線索，2014年我們對香花橋北可能是隆平寺所在的範圍進行了重點勘探，加大了探孔密度，希望能找到這座湮沒於地下的千年古寺。由於南方土壤粘性大，地下水位高，鑽探有一些侷限性，因此我們又佈設了14條探溝進行試掘，希望能找到隆平寺。
在香花橋北側約50米、緊鄰通波塘的一條探溝裡，出土了大量的磚瓦殘片。由於磚上沾滿了泥巴，現場也沒法檢視，待下工後將這些磚瓦編號裝袋運到駐地，經過清洗後，在一塊殘磚的側面，發現有幾個模糊的文字。經過仔細辨認，為“……入塔內”三個字，上半部已缺失。字型為陰文楷書，清秀端莊。該模印字磚應該是虔誠的信眾在窯廠定做的，在磚坯陰乾之前，用刻有“某某某舍……片磚入塔內”的印模印在磚的側面，再陰乾入窯燒成，然後再運到青龍鎮的隆平寺院內。功夫不負有心人，雖然只發現了一塊模印字磚，但是大家都十分開心，認為這塊字磚應該是隆平寺塔的磚，推測隆平寺應該就在這個探溝的附近。
“入塔內”文字磚拓片
隆平寺塔基模印文字磚拓片
2014年年底，上海市農委在白鶴鎮搞綠化林建設，規劃欲在香花橋北側出土模印字磚的地塊範圍內種植樹木，我們得知訊息後，擔心綠化種樹挖坑，會對地下文物產生破壞，因此與白鶴林業站進行了多次協商，其中雖有曲折，但在上海市文物局、青浦區政府、青浦文廣局、青浦區農委及白鶴鎮政府的支援與幫助下，最終留下了三個地塊先期進行發掘，待發掘完成後再進行綠化林建設。
2015年10月，國家文物局批准了搶救性考古發掘的申請後，考古工作正式開始。由於工人短缺，三個地塊同時只能開工兩個，即香花橋北側的地塊及其北100米的另一個地塊。
香花橋北側地塊預留的面積比較小，只有400多平方米，周圍已經種植了綠化林，只能佈設4個10×10米的探方，由於發掘還需要有空餘的地方堆土，最後只能和承包樹苗種植的私人老闆商量，佔用他已經種植了樹苗的地方。經過數輪艱苦的談判，最後商定一棵一人高的樹苗的賠償價為100元，共計佔用了150樹苗的地方，賠償了15000元。這讓我們有限的發掘經費中又增加了一項無法預料的開支，心雖有不甘但又無可奈何。
考古發掘是個系統工程，需要解決土地、工人、財務、交通、後勤等一系列問題，還要制定發掘的課題，本次發掘的目的與意義何在？這些都是在發掘前就要想好的問題。在前期繁瑣的準備工作就緒後，正式開始了考古發掘。香花橋北側的地塊地層相對比較簡單，一層即為耕土層，二層、三層包含較多的宋代瓷片，但其中也有少量的明代龍泉窯瓷器。根據考古地層學以包含物中最晚的年代來斷代的原則，這兩層仍為明代地層，但卻混入了大量的宋代瓷片，說明在宋代的青龍鎮人口繁盛。
清洗出土瓷片工作照
在三層下開始有較多的遺蹟出土，如水井、灰坑等，其中最引人注目的是一些磚砌散水的發現。散水呈“之”字形不規則分佈，由七道青磚順磚立砌，中間凹弧，以便排水，做工很考究。這些條磚緊緻硬實，稜角分明，質量非常好，俗稱“年糕磚”。由於散水的形狀“不規則”，很長的一段時間，都沒有弄清楚到底屬於什麼建築，最早懷疑是屬於花園一類的迴廊，曲徑通幽，所以沒有規整的形狀。這樣的困惑持續了很長一段時間，查了很多其它地方的發掘報告，也沒有發現類似的遺蹟，只能一邊繼續發掘一邊尋求答案。
隆平寺塔基散水及地坪
雖然根據先前勘探發現的模印字磚和文獻材料推斷該區域可能是隆平寺遺址，但因考古發掘出的遺蹟大都是殘缺不全的地基部分，地面以上的結構多已不存，如何判斷與解釋這些遺蹟，如何根據這些殘跡來複原原始的建築結構與樣式，仍然是一個挑戰。
2015年1月19日青龍塔航拍，為確認隆平寺塔基提供了線索
轉機出現在2015年12月19號，早上我帶著航拍小飛機到青龍塔去進行航拍，希望多采集一些資料。在對青龍塔進行了多個角度的拍攝後，對照片進行了仔細觀察，發現從空中俯瞰青龍塔的外圍結構與香花橋北側地塊發現的磚砌散水非常相似，應該是塔外的散水部分，之前是被塔外的附屬建築擾亂了視線，導致一段時間內沒有辨認出是遺蹟的屬性。
2015年12月19日 首次確認是塔基，白線為拍攝灑的白灰。
確定了遺蹟的性質，瀰漫在心頭多日的困惑終於散去，不過輕鬆只是暫時的，隨之而來又有了新的問題，因為之前發掘的面積只有400平方米，揭露的大部分是塔基外圍的散水、副階的部分，真正的塔身部分還沒有完全揭露，需要繼續擴大發掘面積。而這勢必要佔用周邊的林地，又要開始艱苦的談判。
2016年1月10日 隆平寺塔基擴大發掘面積
2016年1月10日 隆平寺塔基擴大發掘面積
土地賠償談妥後，開始擴方發掘，又擴大了300平米，使這一區域的發掘總面積達到了700平方米。在發掘的過程中，逐漸有了一些新的發現，包括髮現了兩塊雕刻精美的副階寶裝蓮花柱礎，邊長80釐米，柱徑48釐米。北宋時柱高一般為柱徑的10倍，由此推測，這座塔的一層副階柱高在4.8米左右，體量非常宏大。在柱礎外側陸續發現了3塊五邊形的角石，其中兩塊位於西北和東南的八邊形的對角線上，另一塊在西北角的南側，角石所在的範圍，正是塔基的臺明外緣，也就是塔基夯土臺高於外側地坪的部分，有利於防止塔內進水。
隨著擴方工作的的逐步推進，滿心期望留存更多的建築遺蹟，甚至是塔基可以完整的儲存下來。 但是事與願違，在接近完整暴露塔基的地層時，發現了兩條明代的大溝，將塔基的北側、東北側的副階部分完全破壞掉了，這樣整個八邊形的塔基就只留下六邊的散水基槽了。經過一段時間的仔細清理，將塔身的副階部分基本完全揭露出來，下一步的工作就是要解決塔身的結構問題了，仍然是困難重重。
磉皮銘文拓片
根據副階的八邊形推斷，塔身也是八邊形，目前還殘留一個磚柱，下有磉皮石，石的一角刻“韓文泰並妻顧二十八孃家眷舎大磚”字樣，說明是信眾捐贈入寺用來造塔的。塔身部分因被破壞嚴重，結構仍需要慢慢解剖。工作期間，我們也邀請了國內古建築、考古的專家來工地指導工作，最後將塔基的平面佈局搞清楚。
隆平寺塔始建於北宋天聖年間（1023～1032年），為七級佛塔。保留了散水、角柱、副階鋪裝蓮花柱礎、倚柱、壼門等塔基的關鍵部分，為復原隆平寺塔平面結構提供了重要的線索。發掘顯示，隆平寺塔基平面呈八角形，散水直徑21.7米，副階直徑14.23米，塔身直徑8.9米，壼道寬1.28米。塔心室為正方形，邊長4.5米。
為了解塔基的建造過程和工藝特點，我們對塔心室及外圍進行了區域性解剖。按照考古的一般方法，準備對塔心室進行了四分之一解剖，也就是在塔心室東南角開挖了一個2×2米的小探方，一點點慢慢向下發掘。2016年2月27日，開始對塔心室進行解剖，發現塔心室下的地基都是由純淨的黃褐色粉砂黏土夯築的，每層夯層厚越10-15釐米，緻密而堅硬，做工很考究。由於空間小，土質硬，工作比較緩慢，至3月4日，在第14層夯土層下、距塔心室地坪約1.9米的探方西北角，發現了一根木樑，呈西南-東北走向，只露出了一小塊，大部分都在夯土裡。木樑厚約15釐米，長、寬暫時沒法確定，於是繼續向下發掘。在發掘了20釐米後，又發現一根木樑，方向垂直於上一根木樑，呈十字相交狀，這根木樑寬60釐米，兩端因伸入夯土層中，長度未知。
工作至此，由於木樑佔了很大面積，已經很難再向下發掘了，經過討論，決定將塔心室另外四分之三也分成三個小探方發掘，中間留一段隔梁，以做觀察剖面用。至3月13日，塔心室下的木樑結構完整暴露。接下來，我們又選擇了十字木樑的一個夾角繼續向下發掘，同時也對塔心室外木樑兩端進行了區域性解剖，以期對木樑的結構有一個完整的認識。
隆平寺塔基下的木樑結構
木樑下夯土層繼續向下做的目的有二：一是要繼續解決塔基的結構，夯土層還有多深；二是要搞清楚是否有地宮，因為文獻記載了“中藏舍利”。塔心室下夯土層做到第32層、距地坪3.8米的的時候，發現了一條順磚單磚砌築的廊子。這時心裡也不免產生懷疑，這個廊子是什麼功能呢？難道這座塔沒有地宮嗎？後經仔細觀察，初步判斷這個廊子可能是地宮外圍的圍廊，已經到了塔基的底部了。這時我們又開始解剖十字木樑的另外三個夾角的夯土層。在發掘了4層約60釐米的夯土層後，東、西、北三個面各露出了幾塊磚，砌築的比較整齊，大體可以圍成一個長方形，東西長約1.5米、南北寬約1.2米左右。我們推測這可能就是磚砌的地宮。
這個疑似地宮的建築位於十字木樑相交處的正下方，距木樑底部僅有幾十釐米的空間，下一步如何發掘，我們也非常謹慎。為此先後於3月27日、4月13日召開了2次專家論證會，專家一致同意繼續向下發掘，但就發掘方法上有兩種意見：一種是根據地宮的範圍，對其上的木樑進行擷取，運回實驗室進行保護，進而發掘地宮；第二種是對塔基進行完整揭露，按照考古規程逐層發掘，做好完整的資料採集。專家意見沒有達成統一，塔心室部分的發掘暫停，繼續對塔基外圍部分進行區域性解剖，解決木樑的結構與地基夯土的範圍。同時將專家會的意見上報上海市文物局，上海市文物局再向國家文物局彙報發掘遇到的問題，請求給予指導。
2016年6月1日，國家文物局考古處邀請了國內三名專家對青龍鎮遺址進行了調研，召開專家會並形成了指導性意見：在發掘塔基的具體方法上，要最小的干預，提取最多的資訊，不能破壞樑架結構，並制定下一步發掘地宮的詳細文物保護預案。
專家考察隆平寺塔發掘現場
專家考察隆平寺塔基發掘現場
在制定發掘預案的時間裡，我們對塔基外的結構繼續進行解剖，並有了新的發現。發掘發現：塔基的建造順序為先挖一個直徑在25米左右的基坑，整個基坑大換土，然後再用精心選取的土分層夯築而成地基。夯土層共33層，近4米厚，上部夯土為粉沙黏土，含沙量較大，中間有數層用黏土、黏土夾碎磚塊交替夯築而成。下部夯土為黏性極大的黏土。粉沙黏土、粉沙夾磚夯層的優點是強度大，受力不易變形與沉降，但缺點是容易滲水。黏土的作用在於防水效能好，但強度不及粉沙黏土。所以整個地基在地下水以下的夯層中都用的是黏土夯築，上部用粉砂黏土和磚瓦交替夯層，這樣在防水與強度之間找到了一個平衡點，而這也正是南方軟土地質條件下古代地基築造工藝的核心技術之一。
隆平寺塔基塔心室的夯土結構及木樑
隆平寺塔副階周長為48米，宋代塔高約等於副階周長，如果再加上塔剎，推測塔高超過50米，這樣一個高層建築對地基產生的壓強是非常大的。隆平寺塔地處長江三角洲沖積平原，為軟土地質結構，西邊緊鄰通波塘，一旦有地下水滲入，極易產生不均勻沉降。因此，地基防水是塔基建築非常重要的環節，地基結構的牢固與否是關係塔壽命的最關鍵因素之一。我們在發掘到塔基底部、距地表近5米深度，基本還沒有地下水，可見當時的地基防水處理得非常好。而在周邊的發掘區域，挖到 1米以下就見水了。
夯土中還發現了複雜的樑架結構，位於塔心室地坪下約2米處，用邊長近8米的木樑圍成一個方框，四角上分別搭一根抹角橫樑，中間置兩根長近8米、寬0.6米的十字形木樑與抹角橫樑垂直，十字形木樑下部正好是地宮的上口。在抹角梁與木框的相交處，下置8個大缸承重。類似在塔基夯土層中放置大缸的做法，在寧波天封塔的地基結構中也有發現，是放置了30個大缸。天封塔的建造年代為南宋紹興十四年(1144 年) ，比隆平寺塔晚了一百多年，但兩者在建築工藝上是一脈相承的。
在國家文物局調研會之後，我們即著手準備地宮的發掘。首先對地宮外面的結構進行了初步的清理。外側由磚砌而成，平面呈長方形，東西長1.48米，南北寬1.2米，高1.42米。地宮似佛塔造型，底部有束腰的須彌座，上口以4層青磚疊澀收頂，南北兩側出簷，頂部有盝頂形的覆石，地宮東、南、西三面有火焰狀壼門。地宮外側環繞一週磚砌圍廊。
隆平寺塔地宮
在制定地宮發掘預案的時候，我們並不清楚地宮裡有什麼樣的文物，應該採取什麼保護措施，於是請了一家工業內窺鏡公司到現場，試圖在地宮磚縫上開一個直徑1釐米的小孔，將探頭伸入地內，進而觀察文物的材質，以便制定相應的保護預案。但因地宮磚壁太厚，鑽孔沒有成功。之後，我們又請了一家可移動CT裝置公司，對地宮進行現場CT掃描，同樣由於磚壁太厚，X射線無法穿透牆壁，都以失敗告終。
最後我們只能採用傳統的考古發掘方法，並根據可能出土的文物材質制定詳細發掘預案。
隆平寺塔地宮覆石揭取後
2016年9月9日清晨6:30，地宮發掘工作正式開始。首先，我們對地宮外部結構進行了三維掃測，花了大約兩個小時時間。隨後逐層揭開地宮的覆磚。9:39分，第一層重約120多斤的覆石移除，在其下的磚面上發現13枚銅錢，沒想到剛一開始發掘就有收穫，大家都很激動，信心大增。照相繪圖後，將文物編號包裝。10:43分，開始覆磚移除工作。覆磚共有九層，每揭開一層，都要進行畫圖、照相、編號等流程，是一項繁瑣耗時的工作。第一層磚揭開後，又有25枚銅錢和一面銅鏡出土。第二層磚解開後，又發現81枚銅錢。第三層磚揭開後，發現7枚銅錢。第四層磚為菱角牙子做法，南北兩側出簷，其上三層逐層收分，模仿建築兩面坡屋頂的形狀。第四層揭掉後，又發現了69枚銅錢。
隆平寺塔地宮第三層覆磚揭取後
上面覆石和四層磚是蓋在地宮上面的，相對比較容易發掘。再向下發掘，已到地宮內部，磚都是嵌在宮室內，然後又用石灰灌漿將縫隙塞滿，發掘起來難度增加了很多。又因為空間狹小，大家都只能彎腰蹲在木樑下工作，時間一久，腰都直不起。不過由於精神高度集中，腰痠膝蓋疼都已拋在腦後。
揭掉第五層磚後，又發現一塊盝頂形覆石，與第一塊覆石形狀相似，尺寸略大，重約170斤左右。在其上撒了178枚銅錢，周邊有一些黑色的碳化的有機質殘留物，銅錢原應該是裝在布袋或紙袋裡再放在覆石上。後面四層磚，都是嵌在地宮牆壁與覆石之間的，卡的很緊，空隙的地方都用楔子塞滿，非常難提取。
22:41分，地宮覆磚全部移除完畢，距離發掘起始時間已然過去近十六個小時。這段時間裡，大家都是隻吃了一頓飯，忘了喝水，緊張的工作驅散了飢餓感，竟然也沒覺得餓。考慮到文物安全的因素，地宮的發掘工作必須一鼓作氣，大家在狹小的空間內分秒必爭、繼續奮力工作。
隆平寺塔地宮開啟後
隆平寺塔地宮石函錢幣出土情況
最後一層覆石移除後，地宮的內部結構與文物赫然呈現於眼前，一時間，現場掌聲雷動。大家終於鬆了一口氣，持續高強度工作的疲憊感也隨之煙消雲散。
地宮石函內壁為石板砌築，長74、寬24、高30釐米，地宮中部放置一個木函，函外左右各有一座阿育王塔，宮室內滿鋪大量各時代錢幣，共計一萬餘枚。大家按捺住激動的心情，小心翼翼地對其進行畫圖、照相、編號、提取、包裝，此時已過子夜時分。木函整體打包後，當夜即送到距工地50公里的龍吳路上海博物館文物保護與研究中心的庫房。我們部分人員留下來繼續後續的清理掃尾工作，包括將所有的磚都運到駐地。回到駐地已是半夜兩點多了，幾個人吃了一些麵包，洗完澡就睡覺了。雖然很辛苦，但是發掘得比較順利，這些都是有幸親歷者的寶貴財富。
地宮內壁為五塊石板砌築的長方形，上蓋盝頂形的覆石，這應該是整個地宮套函系統的第一層石函。其中北側的長邊為一塊較厚的石板，造型類似於供臺，側面雕刻有兩朵火焰壼門紋。這塊石板應該是在營造地宮時將它處的石料拿來再利用，並非嚴格的官式建築，恰是民間捐資建塔供養的體現（圖a）。盝頂是中國古代傳統建築的一種屋頂樣式，常見於遼金時期中原地區的墓葬。隆平寺塔地宮的石函盝頂造型應該是仿自中原地區的墓葬，地宮本身空間狹小，無法重複開啟，則又反映南方墓葬的特色。隆平寺塔地宮，體現了南北方墓葬藝術對舍利瘞埋的影響。
地宮石函北側石板上的火焰紋
盝頂形覆石的東西長度略小於石函，以至於兩側都有一釐米左右的縫隙，與之對應的外側磚砌的地宮東西兩側的壼門，並沒有用磚完全封死，分別有一個通道（b）。這樣，從石函到磚砌地宮的壼門，是內外相通的，是在建造地宮時有意的設計，其背後究竟有何深意呢？是否是將銀棺內供養的佛像賦予了靈魂的觀念，以至於要留下溝通內外的通道？這些都有待於進一步的研究。
地宮東側壼門的通道
石函內中置一個木函，東西兩側各有一座阿育王塔。東側為鉛貼金阿育王塔，方形中空，外形作單層束腰狀，自下而上由基座、塔身、山花蕉葉、塔剎四部分組成。基座為方形，每面以菩提樹間隔飾坐佛四尊。塔身方形，四 面裝飾透雕形式佛本生故事，分別為“薩埵太子捨身飼虎”、“屍毗王割肉貿鴿”、“快目王舍眼”和“月光王施首”本生，每面一幅影象，佈局作一圖一景式。四角各立一隻金翅鳥。塔頂蓋四角聳立四根蕉葉狀山花，每角的向外部分有兩個面，各分上下兩層，鑄有反映佛祖一生事蹟的佛傳故事畫面16則。每角山花蕉葉4則影象，佈局以連環畫形式展開，生動地反映了佛祖誕生、在家、出家、成道與傳教等生平的重要場面，如脅下降生、步步生蓮、二龍灌浴、比武擲象、削髮出家、連河洗汙、牧女獻糜、初轉法輪等生動細節，表現了釋迦牟尼傳奇的一生。內側鑄佛禪定和說法等像。
貼金阿育王塔
塔剎由木製剎杆、五重相輪和頂部的火焰寶珠等構成，塔剎的底座裝飾12瓣覆蓮，五重相輪上飾忍冬、連珠紋，底輪最大，往上漸收。木製剎杆嵌插在塔底封板上。
銅箕形硯
銅箕形硯出土於地宮石函底部。箕形硯又稱風字硯,形如簸箕,盛唐時出現並流行，宋、遼、金一直沿用。此箕形硯硯首著地,首尾圓弧，硯首窄而硯尾寬,兩側邊內收,硯堂呈坡狀,尾端有二長方形足。考古出土的箕形硯多為陶、石質地，青銅硯較為少見。此硯線條流暢，比例協調，造型小巧，應為婦女點妝之用。
金“太上”銘人物紋飾件
金“太上”銘人物紋飾件，出土於地宮石函底部。在橢圓形金片上，鏨刻出一人物影象，面向右前方站立，頭戴通 天冠，身著圓領長袍，腳踩弓履。雙臂屈於胸前，手中執笏。影象右側鏨刻“太上” 二字。該影象人物所戴的通天冠，冠身向後傾斜，只刻出兩根簡化的梁。此種冠有 等距分佈的梁，唐宋時期的風格，一般為十二或二十四梁，只有地位很高的人才可 佩戴。這樣的衣冠式樣，在《朝元仙仗圖》、永樂宮三清殿壁畫裡也有，結合“太上” 二字刻銘，我們可以推定金片所刻影象和道教人物有關。
銅“祿合”印
“祿合” 銅印，出土於地宮石函底部。銅質，鼻鈕。整體鑄造，低印臺，淺印腔，鼻鈕高聳近2釐米，厚度不及0.2釐米，鈕上部有圓孔穿。該印是有明確時代下限的實用器，串聯起了唐宋兩個時代的私印形制，具有重要的價值。
9月12日，在上海博物館文保中心對木函進行了CT掃描，確定木函為四重套函，加上外側的石函，應該是五重套函，更符合佛教儀軌。後經清理，木函內依次還有鐵函、木貼金槨、銀棺層層相套。
木函出土於地宮石函中部，木質，由函身和蓋子組成，為地宮五重套函的第二層函。一頭略大， 一頭小，仿木棺結構。函身由五塊木板拼接而成，側面四塊為燕尾榫套接，並用鐵釘加固。底板為抹角，與側面木板用鐵釘釘牢。
在木函與鐵函的空隙處，放置了銀鐲、銅花卉紋鐲、銀鎏金嵌漆木柄雙魚紋匙、銀嵌竹節紋漆木箸、銀折股釵、線刻佛像銅鏡、銀鎏金龜等多種材質的供奉品。
線刻佛像銅鏡
在鐵函與木貼金槨的空隙共發現三百顆水晶珠，皆有穿孔，原應是置放在木貼金槨的蓋板上的幾串佛珠，由於串珠的線繩氧化朽蝕，致使珠子散落，部分掉到鐵函與木貼金函 的側面縫隙裡。伴出有蓮瓣形珠託五片，銀鎏金未敷蓮墜腳一枚。南京大報恩寺塔地宮發現兩串水晶念珠，其中一串保持完好，由一百零七顆水晶珠以絲繩串成，上、下各為一顆大珠，其間串連小珠，一側五十顆，另一側四十九顆，大小珠之間以桃花形銅片分隔。底部大珠之下分兩叉，各串三顆小珠，再接蓮苞形銅墜腳，下垂絲穗。隆平寺塔地宮出土的念珠，也有包裹水晶珠的蓮瓣形珠託及銀未敷蓮墜腳，還有三顆水晶珠是三通形的穿孔。根據報恩寺塔地宮出土的念珠形制，一顆三通水晶珠代表一串，意即隆平寺塔地宮出土的水晶為三串。至於每串念珠的珠子數量，已無從確知。我們用影片顯微鏡將每一顆珠子的尺寸進行了精確測量，結合疊壓關係進行了初步復原。關於念珠串珠的數量，至少在北宋中期，似乎還沒有形成固定的數字。
銅瓶與舍利
銅瓶與舍利出土於鐵函內。銅瓶圓唇，侈口，溜肩，下腹斜收，圜底。肩部飾數週凹弦紋。位於鐵函內一側，內裝三顆水晶球，直徑分別為2.08釐米、1.67釐米、1.68釐米；一顆鉛球，直徑1.08釐米。浙江瑞安北宋慧光塔出土兩隻銀瓶, 其中一隻高4.6釐米，內貯石珠若干粒。腹部刻：“試校書郎守縣尉柳珣為資薦先考秘承,謹舍西天感應舍利二十顆入仙岩寺塔下,伏願仗此良因,永生淨土。”隆平寺塔地宮出土的水晶球、鉛球與之相似，也應該是感應舍利，銅瓶則為舍利瓶。
木貼金臥佛像
最裡一重銀棺供奉有“右脅臥獅子床”涅槃像。佛像右手枕於頭下，側身平臥，左手平撫體側，神態平和坦然，符合佛祖涅槃之圓滿相。此尊臥佛的頂髻和白毫處鑲嵌有大小珍珠，同時在銀函底部鋪有一層細小的彩石，邊上有塊狀香料，這些都是虔誠供養的表現，也是整個地宮最核心的瘞埋。
涅槃像下面鋪有一層芥粒大小的五彩石子，材質為水晶、瑪瑙等，多為橢圓形，較光滑。宋嘉祐七年(1062)《隆平寺寶塔銘》載：“今天子與天下民植福，而此鎮西鄰大江，與海相接，茫然無辨，近無標準，遠何繇知，故大舟迅風直過海口，百無一二能入 者。因此失勢飄入深波石焦，沒舟陷人，屢有之矣。若建是塔，中安舍利，遠近知路， 賈客如歸。”考古發掘與文獻相印證，說明此即為感應舍利。在全國各地的塔基地宮裡多有出土類似的感應舍利。
感應舍利
從木函逐層向內的清理過程中，發現每一層函外都用絲或者麻布包裹，絕大部分都已碳化腐朽，僅留有少量的殘片及貼在棺槨上的絲麻織品印痕。這或許也是模仿了墓葬棺槨上的荒帷。
隆平寺塔發現的意義
考古發現不等於考古研究，今後的研究還有很長的路要走。
隆平寺塔的發現對於青龍鎮的市鎮佈局研究是重大的突破，藉此發掘，青龍鎮北部的佈局有望進一步釐清，為青龍港口位置的確定提供了線索。雖然中國有很長的海岸線，但因為大陸架平緩，缺少天然的良港，港口多位於大河的入海口，為河港。一則以大河的支流作為泊船點，避免海潮倒灌時殃及船隻。二則因大河溝通廣闊的內陸，作為貿易的縱深腹地。但因河流每年攜帶大量的泥沙淤積於河口三角洲，造成陸地的擴張，對河流的發育產生影響，最終導致港口的位置隨著河流的變化而變化，進而對市鎮的生長、繁榮、衰落產生重要的影響。由於吳淞江的淤塞，青龍鎮的港口功能逐漸轉移到下游興起的上海鎮。
隆平寺塔的發現對於佛教考古是重要的資料。一是與隋唐時期國家主導建造的寺院不同，隆平寺塔是由民間捐資建造。二是關於寺院佈局的問題，佛塔已經不在中軸線上，而是偏於西南一隅。三是地宮裡出土的文物，多為女性用品，包括舍入的塔磚上的模印文字，也多為女性。這裡涉及到北宋時期佛教信徒中男女性別的關係，也是一個很有趣的問題。四是關於地宮的式樣與函的關係，正如一些學者所說，磚砌地宮裡的石板也應該是一重石函，總共應該是五重函，符合佛教儀軌。
本次發掘非常注重發掘過程的記錄，尤其是對發掘人員本身的記錄。我個人認為，記錄發掘物件與記錄發掘者本身具有同樣重要的作用。我們每天下工時從同一個角度對遺址現場拍一張照片，可以看出遺址發掘的進度變化。在部分場合採用了延時攝影的手段，減少大容量影片佔用空間，提高資料的利用效率。在發掘地宮時，同時架設多臺攝像機，還有頭戴式攝像機，拍攝具有第一人稱代入感的影片，還用無人機拍攝大量臨空影片。發掘結束後，即刻請專業人員剪輯了四段影片，在專家論證會和新聞釋出會上釋出，取得了很好的宣傳效果。影片同時也在上海博物館的微信公號裡釋出，讓一般公眾及早共享考古成果。公眾考古主要不是我們要不要做的問題，而是我們有沒有能力做、能不能做到讓大眾有興趣的問題。考古工作者有義務第一時間和百姓分享考古成果。
（本文原標題為《隆平寺塔基發掘紀實》，發表有刪節 ）
責任編輯：陳若茜
校對：劉威
