中國曆法，是中國文化的重要組成部分。從中國曆法演變過程來看，中國曆法的變化和宇宙星象的變化密不可分。
演變過程：古六歷-顓頊歷-太初曆（三統曆）-四分曆-......-大象歷-開皇曆-大業歷-皇極曆-戊寅元歷-麟德歷-大衍曆-......-欽天曆-應天曆-幹元歷-儀天曆-崇天曆-明天曆-奉元歷-觀天曆-佔天曆-紀元歷-統元歷-幹道歷-淳熙歷-會元歷-統天曆-開禧歷-淳祐歷-會天曆-成天曆-大明曆-重修大明曆-授時歷-時憲曆-中華民國曆 - 中華民國（1912-）
中國古代曆法，一直以來與天文學密不可分，反映著宇宙星辰的變化，是中國文化的基石，不同的歷法，演算法會有不同，而其演算法背後反應的是不同天體之間的運動關係。
比如，十九年七閏，反應的是地球繞太陽19圈，月亮繞地球在每年12圈的基礎上，再加七圈，這就是閏月的設定依據。
再比如，平氣置閏，則是根據二十四節氣進行置閏，就是沒有中氣的那個月【從朔日（陰曆每月的第一天）到望日（陰曆每月的最後一天）】，作為閏月。
兩種方法統一下，就可以平衡兩個時間——即地球繞太陽一圈所需時間與月球繞地球一圈所需時間——的統一性。
太陽、地球、月亮，三者變化週期統一後，就可以把時間切割成年、分割成月，年和月就有了天文學意義。地球自轉一圈為一天，把一天劃分不同的時段，再透過觀測一些特定時間的天文星象（如冬至日，近日點，近月點等），即可成功把時間更為精準的分割成一段一段。
從曆法角度，透過這樣的方法計算出來的歷法已經可以用於指導日常生活了，那麼為什麼還要引入干支紀年呢？這就是中國古人最為智慧的地方。
如果說，用科學的手段進行精確的測量後，得出的結論我們稱之為科學，那麼在對科學實際運用後，得出的實踐結論我們稱之為什麼呢？這個名詞我想來想去，只有一個字——道，而對這個字的體會和運用，就是中國傳統文化的精髓之所在。
日地月三者之間的關係，反應的只是天度的變化。而宇宙對地球生命，以及對地球萬事萬物的影響因素，遠不止於此。比如太陽系的八大行星，比如其他的天體引力......都會對地球產生影響，因此中國古人在原有曆法的基礎上，引出了干支紀年。
干支紀年、月、日時，是中國一切術數的基礎，並且幹、支與宇宙星體有著千絲萬縷的聯絡，而提到干支紀年，我們繞不過這個名詞——氣數。
還是要引用黃帝內經的一段話：
帝曰：餘已聞天度矣。願聞【氣數】何以合之？
岐伯曰：天以六六為節，地以九九制會，天有十日，日六竟而周甲，甲六覆而終歲，三百六十日法也。
......
帝曰：餘已聞六六九九之會也，夫子言積氣盈闊，願聞何謂氣？請夫子發矇解惑焉。
岐伯曰：五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉。
......
這段話所說的是“氣數何以合之”？
干支紀日，甲子迴圈六次，360日是為一歲終結。
五日謂之侯，氣微變；三侯謂之氣，氣小變；六氣謂之時，氣大變；四時謂之歲，一氣迴圈完畢，終而復始，也是360日。
所謂氣數之合，就是氣的執行規律和數的變化規律相一致。
而氣數，就是術數的基礎，也是《黃帝內經》天人相應理論的基礎，因此，以【360日法】紀年、紀月、紀日、紀時是古人留給我們十分寶貴的遺產。
靳九成教授團隊發現：太陽週日視運動及五曜視運動的精確共同會合週期為60年，每一年的時間都是360日。這個天文學資料，遵循著氣數相合的變化規律。這也表明在太陽系，地球周邊的天體，對地球生命以及地球上的萬事萬物有不同程度的影響。干支紀年，是對這種影響的高度概括。
而在太陽系之外，是否也存在這樣的氣數變化規律，對地球產生週期性的影響呢？這需要不斷挖掘古人的智慧結晶。
