參悟天目山
文/劉春華
天目山實在是祖國大地上的一顆神奇的綠色的明珠。
天目，是什麼意思呢？天，自然是天空，目，也就是眼睛，意思就是天的眼睛。這名字很特別，大約是中國地名獨一無二的。據說天目山之名，為梁武帝的兒子，昭明太子所起。昭明太子的另一個身份是東天目山昭明寺的第二代祖師，傳說是韋馱菩薩化身。因他看到天目山景色秀美，雲霧出滅，認為非人間所比，但亦無天上莊嚴，就人身而言，頭頂為天，胸部為人，眉間為天目，故取名為天目山，意思是天目山非人間亦非天堂，是人間天堂，更是一處超凡入聖的修行淨土。
而又有人說，天目山之名，是因天目山“有兩峰，峰頂各一池，左右相稱，名曰天目”。形以山名，尤為相似，是最說得過去的。曾經文天祥在此賦詩一首，詩曰：羈臣家萬里，天目鑑孤忠。心在坤維外，身在坎窞中。長淮行不斷，苦海望無窮。晚鵲傳佳好，通州路已通。當時，文天祥之所以來到天目山，並不是來賞景的。是時國難危機，他被元軍追捕，倉皇到此，一時想到家中老母，想到河山難拾，不由有感而發，寫成此詩。成為天目山印證文天祥嘔心愛國的佐證。
其實，在天目山留下詩篇，不只文天祥一人。古今中外有眾多偉人、名人及高僧大德曾在天目山留下了十分珍貴的足跡和墨寶。天目山的開山祖師是竺法曠。 竺法曠俗姓皋，江蘇邳縣人。曾寓居於西天目山南麓的一個名叫南莊的小山村，他的家境十分貧寒，母親過早地離開了他，父親續娶不久，也去世了。他視後母如生母，極為孝順，受到鄉里稱頌。後母去世後，他即轉而潛心研讀佛經，把佛教帶進天目山，成為西天目山的開山祖師。
在竺法曠之後，南朝梁武帝蕭衍的長子蕭統來了。據說蕭統當時在天目山編譯《金剛經》，時日漸久，導致雙眼失明。一老僧便帶他到東天目，以清泉洗眼，左眼復明，復回西天目以清泉再洗，右眼復明。至今東西天目尚存洗眼池古蹟。
與天目山有關的眾多人物中，赫赫有名的是吳越王錢鏐。錢鏐是本鄉本土人，其撰“天目山祭”，轟動一時。
在歷代到過天目山的文人中，不能撇開袁宏道。袁宏道在天目山留下的文字最多，天目山“七絕”之說，便是出自袁宏道。這七絕不僅精妙的概括了天目山之山的幽深，石之奇偉，寺院庵廟之懸險精巧；更是把天目山的雷聲比作嬰語，雲則如綿羊于山際奔湧，樹卻像華蓋，至四五人圍；第七絕是天目山出產的茶葉、筍乾，頭茶香如杭州龍井而遠勝龍井，筍乾鮮如紹興破塘而勝過破塘。袁宏道對天目山傾注了畢生的傾慕，可謂是情之所至，愛之如目。
後來，醫聖李時珍也也來到了天目山。醫聖到此，欣喜若狂，因為天目山是一座藥的寶庫。至今，在天目山腳不遠的齊農村，仍留有據傳為李時珍當年採過藥材的藥樹。
然而，面對天目山幽邃奇妍的景色，我怎麼數得過來呢？唐朝的李白、白居易、宋代的蘇軾、元代的張羽、明代的劉基、清朝的皇帝乾隆、近代的郁達夫、徐悲鴻、胡適、徐志摩，我看見他們在天目山來往徘徊，吟詩作賦，參禪向佛，而名道杜光庭則在石道上放歌詩誦：盤空躡翠到山巔，竹殿雲樓勢逼天。古洞草深微有露，舊碑文滅不知年。一州風物分簷外，萬里雲霞在目前。自是人間輕舉地，何須蓬島訪真仙。
的確，何須去蓬島訪真仙，來到天目山的人，都是仙。不是仙，亦能成仙，有同行者餘君，拜訪天目山已十多次，但他說，來一次，便對她深戀一次，而每深戀一次，便覺仙氣凝體，真有打算在此頤養天年的想法。看他年過花甲，飛山地，竟似如履平地，飄飄如仙，怎不令人驚歎。而他說，此乃常登天目山之故。
天目山雖歷經千年萬年，屢遭戰火殃及及文明的不斷侵襲，但其仍如養在深閨人未識般的璞玉渾金，這得歸功於當地政府對天目山的著力保護。據說：一千多公頃的天目山，有高等植物2160餘種，其中以“天目”命名的37種，國家保護植物35種；有高等動物2274種，昆蟲2000餘種，其中國家一、二級保護動物34種，是名副其實的“生物基因庫”。
行走在山道間，人的感官就被聲、色、味包裹起來：樹林裡到處是古樹影、古花影、古石影，給人一種幽深神秘感。而空氣沁人心脾；草地古徑鋪著枯葉平整又富彈性，踩在其上，覺得有點不忍；小花小草頂著閃亮的水珠，從石縫灌木中調皮地伸出腦袋；靜棲樹枝的鳥兒，忽然飛到另一棵樹上，烏溜溜的小眼睛好奇地看你……而精緻典雅的古亭，掩映林間，為美山秀水賦予了快樂與安逸。而山間雲霧縈繞，聚合又分離，騰昇又潛伏，似乎在與遊人捉迷藏。走進峽谷，沿一條小溪而上。石隨水流，水穿石行，這是天目山又一絕。你行走林間，耳聞泉流叮咚，看那清泉從巖縫裡流出，絲絲縷縷，琴韻聲聲，綿綿不絕。山泉匯成清澈的溪流，為天目山賦予了活力與動感。溪水在石谷中分繞纏合，激撞跌蕩，時而如翻騰白龍，張牙舞爪；時而如多情少女，婉轉柔語……逢上懸崖絕壁，溪流便會歡跳而下，便又成了一個又一個的石瀑石潭。這石瀑石潭的水，帶著天目山的靈氣，我們學著前面遊人的樣子，就著池邊，掬一捧清泉，入口即甘甜爽洌，頓覺舒筋解乏、神清氣爽。
而你腳下在這不經意間，會踩上一塊奇怪的石頭。這時，你才猛然醒悟，這你眼裡的，撫摸過的，腳踩過的石頭，是距今1.5億年前的燕山期的，而那些大大小小形態各異的礫石，組成數百米長、數十米寬厚的石壟，也許是第四紀冰川運動留下來的。從山坡逶迤而下的石頭，有千億噸的、有上千噸的，有幾噸的，數不清有多少，從山腳一直綿延到山頂。1934年，地質學家李四光曾先後三次來此考察，連稱這裡是“華東地區最典型的冰川遺蹟”。
這時，我看見了一座褐紅色的塔，隨行人告訴我，那是玉琳國師塔。玉琳國師塔成色嶄新，不像古老建築，一問才知建於2005年，是為紀念禪源寺的開創者玉琳國師而建，因而名玉琳國師塔。玉琳國師俗姓楊，名通琇，字玉琳，江蘇江陰人。關於玉琳國師的事蹟，著說很多，而其最大的貢獻：“是為佛學做出了巨大的貢獻，在中國佛教史上寫下了恢宏厚重的一章。”史書記載：抗日戰爭時期，西天目山曾為浙西抗日救亡連動中心。周總理亦曾以國民政府軍事委員會政治部副部長的公開身份，到達西天目山禪源寺……而讓人泣泣的是：“國師道場慘遭日本敵機轟炸，幾乎夷為平地。”而今的玉琳國師塔的建立，承載了後代諸多人的努力，因而使得玉琳國師長眠久安，終得後世瞻仰膜拜。
玉琳國師塔基座高10米，通高53.25米，其威嚴氣派，儒雅穩重，讓人頓生仰視之感。佇立在玉琳國師塔前，對著“長生救生偈”默唸：天地同根，萬物一體。本來面目，無彼無此。 如何世人，迷頭認影， 以強凌弱，戕他肥己？止殺已善，救生彌良。自利利人，大祥之祥。一士如此，士士皆然。 一邑如此，邑邑皆然。舉世如此，現在樂邦。
大雄寶殿與彌陀殿及周邊寺廟，簇擁著玉琳國師塔，與樹木山地，構成了一個無暇可擊的整體。回望它，見其在陽光下耀發出奪目的光芒。
抵達大樹王下時，我特意留意了大樹王附近的墓塔群，在每個墓碑前佇立良久，眼裡幾乎要滴下虔誠的淚珠來，我總是對先人懷有一種莫名的悲憫，總感嘆佛不能長久，何況與人？而佛的最高境界，就是超度，意謂他們的軀體不在了，但是來世會超生。這是作為佛要提倡的善為，因善而有終。終是結果，但終也是善的開始。
大樹王是天目山的另一絕，也是天目山的傷痛。如今它一派哀婉、落寞，無助、悲涼。何曾曉得千百年前它繁盛的那刻，遺世獨立、傲視群芳、招蜂引蝶？然而即使它死了，它也能地動山搖、驚心動魄吧！但我覺得其不再是一棵樹，而是佛的化身。天荒地老，它還會醒來，誰能預知它復活的那刻？人類摧毀了它，卻不能推倒它站立的姿勢，正應了玉琳國師圓寂時的偈雲：“本是無生，今亦無死，此為正說。”站在其下，我仍然感到自己的生命是多麼渺小和虛無。
從天目山上下來，我彷彿經歷了一生一世，彷彿活過了千回百回，淋漓的汗水，掏空了我的汙濁；滯重的思想，變得澄清智明；卑俗的靈魂，似乎也得到洗禮覺悟。
我看到行走在我面前的行人，個個眼眸清澈，一種無以比擬的生命似乎在每一個人的身體裡得到重生。
