這年頭不管是中國還是外國都出現了奇景，一頭是用工荒企業招不到人，另一頭是失業潮許多人找不到工作，兩頭都在抱怨卻毫無辦法，造成社會不斷地空耗。為什麼會出現這種情況呢？這裡面雖然有一些不可忽視的客觀原因，但主要原因仍然出在人的身上，這其中的道理已經被2000多年前的哲學家公孫龍用“白馬非馬”的理論講得很明白了。
“白馬不是馬”這個結論是由孔子最早提出的，而將這個理論發揚光大的則是他的徒弟公孫龍。當時不少人仰慕公孫龍的才智，但是對白馬非馬的理論嗤之以鼻，這其中就包括了孔子的後人孔穿，他認為白馬非馬理論是孔子的一個汙點。
有一次孔穿拜訪了公孫龍提出要拜他為師，但前提條件是公孫龍必須放棄白馬非馬的理論。公孫龍拒絕了孔穿的要求，並且斥責孔穿的要求實在是太荒唐，與此同時他給孔穿講了一個尹文的典故讓他明白白馬非馬的理論為什麼如此重要。
尹文是戰國時期齊國的著名哲學家非常受齊王器重，齊王每每向尹文請教治國的問題。有一次齊王向尹文抱怨說自己很喜歡士人，可是齊國就是找不到士人，這是怎麼回事？尹文沒有直接回答而是反問齊王他心中計程車人標準是什麼，這個反問反而把齊王給難住了，一時半會沒能說出個具體標準出來。
尹文見齊王說不出來則接著問齊王如果現在有這樣的人，他對君主忠誠、對父母孝順、對朋友誠實、對鄉親和順，有這樣四種德行的人能不能算是士人？齊王說當然算，這樣的人正是我所追求計程車人。尹文知道齊王喜歡勇武之人，於是又問說假如這個人在大庭廣眾之下遭到了屈辱，但是他卻始終不敢與人搏鬥，那麼大王您還會任用他嗎？齊王當即否認說這樣的人還算是什麼士人？遭到欺辱卻不知羞恥的人，我是絕對不會任用這樣的人。談到這裡尹文就批評齊王說大王您一會想要用他為臣，一會又不想用了，那麼剛才您所承認計程車人的標準就不算數了嗎？齊王立刻啞口無言。
滿足一定條件的人是士人，然而有一個自己不喜歡的缺點之時這個人立即就被否決的一無是處了，這不就是某種意義上的“白馬非馬”嗎？同樣的道理唐太宗李世民也運用過，他讓封德彝給他舉薦人才，然而過了好長時間封德彝也沒有舉薦過一個人。李世民斥責封德彝為什麼沒有做好舉薦的工作，封德彝委屈地回答說不是我不用心做，實在是天下沒有什麼傑出的人才啊！李世民當即批評他說用人和用器物一樣要選用他的長處，古往今來能成就大業的帝王他們手下的人才難道是從別的朝代那裡借來的嗎？！找不到人才是自己不識人才，怎麼能冤枉和埋沒當今世上的人才呢？
同樣的道理今天不管是企業招人、求職者找工作亦或者是人們找物件都存在這個問題，雖然他們在尋找的時候沒有給“馬”限定條件，但是真正尋找的時候就會找白馬、黑馬了而不僅僅滿足於馬這個概念。
企業總是想找年輕價格便宜且工作豐富的勞動者，求職者總想找錢多事少家近的工作，想戀愛的人總夢想著找到的物件是財貌雙全還對自己百依百順的，所有人自身是不完美的卻總在想著找到符合自己完美訴求的。問題在於世間能兩全其美的事情實在太少，而很多人的要求已經脫離實際，當然會出現這樣或那樣的問題，所以這才是白馬非馬哲學理論的精髓，如果很多人能夠想明白這一層，那麼他對生活感到痛苦的態度就會有所轉變。
