前文我們從常理的角度推測了紫雲黃氏傳說的不合理性，得出五安黃大宗族譜世系源頭可能並不真實的結論。但僅憑推測，略顯主觀，並不能解答黃氏宗親心中的諸多疑問，下面再從其它方面進行考證。
這回就從“開基始祖”說起吧。
大凡某個姓氏的大宗派，都有個世系可考的始祖，而且這個始祖必定是正史有據、事蹟可辨——當然多數也都是編譜人隨意附會的歷史人物——唯紫雲派始祖守恭公有點例外，其身世身份都模糊不清，所以真實性值得商榷。
他是哪裡來的？
有多種說法，一種是跟父輩來泉州的，如《黃氏世系源流》“黃守恭——芳公次子，字國材”；一種是直接自己從固始來泉州的，如清·乾隆《泉州府志》“黃守恭，唐光州固始人，移居泉州”；還有一種是隨陳政、陳元光入閩的，如臺灣《紫雲黃氏百代世系表》說“黃守恭668—669年隨陳政、陳元光入閩，墾荒致富，成為閩南大族”……
這來歷夠亂的，還不止於此，在第一種說法中，守恭的父親除了上面提到的芳公外，最“官方”的說法及各譜採用的介紹還另有其人：“黃守恭，父黃崖（衝公之子，黃岸兄弟），於隋末由侯官遷至南安縣東南十五里西洞州”。（要是不信，可以去翻翻你們家族譜）。而恰恰是這個最權威的介紹卻是最不可信的。因為稍加推算（參照其它地區的人物誌及本宗族譜世系即可），人物的年齡就一團糟，守恭比他兄弟黃岸（莆田黃始祖）多了四五十歲，比他爺爺還多2歲！
這個始祖除了來歷不清，身份同樣不明：他到底是幹啥的？
有說是讀書人出身的，”至守恭公，以孝廉出身”（黃宗旦《紫雲黃氏宗支源流序》），“郡儒黃守恭宅桑樹吐白蓮花”（《泉州開元寺佛殿碑記》)；有說是發家致富的富豪，“卜居泉州、開闢荒地，遂成鉅富”(臺灣《紫雲黃氏歷代世系表》；有說是德高望重的長輩：《泉州府志·卷61·唐·樂善》曰：“黃守恭，人稱長者。”也有說他就是個普通市民的，明代的《溫陵開元寺志》中稱：“唐垂拱二年，州民黃守恭……”還有說他是當官的，如“我祖守恭公，唐官泉州”、“唐朝任官於泉州"，參山派黃元梁譜序曰：”我黃自守恭公入閩蒞泉官於家郡“，其他還有居士 等等稱呼，不一而足。
堂堂一個黃氏大派始祖，沒人能說清其來歷身份，大家各編各的，資源充足的就乾脆雜糅在一起。這在各姓氏派系中是比較少見的。不管採用何種說法，同時都會否定其它多種說法。出現這種現象，原因只有一個：要麼這個人物並不存在，要麼這個人物是後世根據故事的需要隨意編造加工而成。
那人們不禁要問，既然黃守恭來歷身份如此模糊，為何會成為泉州紫雲派黃氏公認的始祖呢？對此，我們只能不揣冒昧地推測了：首先，現存幾乎所有的譜諜實際上都是明清那個時候編撰的（包括官方的方誌類實際上也是，比如《泉州府志》明朝前的都已散失），當時全國都颳起一陣修譜風，各地為更大範圍地拉攏族人，宗譜越搞越大。泉州黃氏也一樣，在當時泉州黃氏名人及熱心宗親的共同努力下，完成了一件浩大的工程，那就是“紫雲黃氏大宗族譜”，力爭把泉州地界的黃氏一網打盡。再然後，“家譜也修了，還要尋一個始祖，不是名儒便是名臣”（魯迅語），可是纂譜專家們翻遍正史和野史，唐宋前後好幾個朝代，竟沒一個黃姓的泉州名人！黃姓中稍有名氣可稱名臣的又都已名花有主歸屬其它支派了（比如唐文學家黃滔等），想攀附個名臣那是真的沒有，於是“郡儒黃守恭”成了始祖的不二人選。
而且，“郡儒黃守恭”是有據可考的泉州地區最早的黃姓人物，由他來當始祖名正言順。這個可考的確鑿的證據就是黃滔撰的開元寺碑記中的“垂拱二年郡儒黃守恭宅桑樹吐白蓮舍為蓮花道場”，這簡短的二十來個字，資訊量相當大，可讓後世任意發揮，所有關於黃守恭捐建開元寺的傳說都是因此而來。當然，普通老百姓的想像擴寫是沒說服力的，必須得是名流，或者假託前代名人之名來編造，於是就有了宋代黃宗旦、明代何喬遠的不斷充實坐實。
選黃守恭為始祖還有個理由，好編。反正正史是沒任何記載的，想怎麼編都可以，不會有人對質反駁。既然泉州有這麼個人，那他肯定有後代繁衍，可是翻遍典籍也難在泉州城找到他的後人，那就讓他把家人都遣往各地吧，這樣，就有了四安甚至五安的大宗派了。
只是，既然是編的，大家的想象力和思路有時很難統一，加上古代地域相對閉塞，族人之間的聯絡並不頻繁，所以在修譜時對於始祖的來歷身份各編各的，也就出現了我們前面分析的那種不清不明的現象了。
連我們都能編的故事，那就只能是傳說了，所以說，所謂的紫雲黃氏宗支源流並不真實，超過數百年以前的代系傳承基本是不可信的。
（說明一下：這只是對族譜中存在的一些問題談談看法，沒有冒犯先祖之意，也肯定顛覆不了幾百年來人們固有的認知，歡迎有據而理性地探討乃至反駁。）
（未完待續）
