所謂“喪盆”，即喪事活動中放在屍床或棺柩前面的瓦盆。喪盆大都為陶質，一般為細陶盆，如家庭和麵用的面盆等，也有使用粗陶盆和瓷盆的。
在北方大部分地區，喪事活動都用喪盆，即家庭日常生活使用的大面盆。功用是在盆裡燒紙錢。想來人活著時候需要錢，死後也需要，表達活人對逝者的一種安置安排和孝意敬意。
在喪盆的使用上，南方和北方是有差異的。大體上講，南方用盆較小，底部是鏤空的，即有洞，類似於花盆。北方用盆較大，一般就是直接使用家裡廚房揣面和麵用的面盆。喪事意義上也有區別。南方的喪盆就是為了摔的，摔得越碎越好，碎碎平安。北方的喪盆是燒紙錢用的，出殯時也摔碎，將煙饗敬獻給逝者。
本來，北方地區使用的喪盆底部是沒有洞的，但南方喪盆有洞，有些人可能為了學南方，就把喪盆底部也錐上洞，有的地方甚至規定一個兒子錐一個，等等。到底要不要錐洞，我們就討論這個問題，供大家參酌。
1、必須清楚的是，喪盆的使用不是規範喪禮的原則性規定，而是民間形成的特定習俗
喪禮和民俗是不同的，應當分清楚。所謂喪禮，是指主流意識形態或官方給定的禮儀制度，是確定性的，也是規範化的。所謂民俗，是指民間形成的喪事習俗，是特定地區、特定人群、特定內涵的，有一定的流行性，但不是普遍規則。也可以這樣理解，民俗是喪禮實施過程中，居民群眾根據生活實際，對喪禮的具體落實進行的一些權變和改善。
喪禮的規範文字《儀禮》《禮記》《朱子家禮》，以及各朝代官方制定的禮儀規則等，都沒有喪盆的要求。所以，喪盆的喪事使用肯定是民間長期形成的特定地區的特定習俗。
喪盆的喪事功能主要是在裡面焚燒紙錢，從這個意義上講，喪盆應該是宋元之後才有的喪事習俗。喪葬歷史上，紙錢和紙器是到兩宋時期才在喪事活動中流行，即一般居民家庭才普遍使用。明清時期較盛，一直到現在都是這樣。
古典名著《金瓶梅》是明代中後期作品，民俗價值巨大，裡面記述，李瓶兒死後，佈置靈堂時，專門安排小廝負責“燭紙”。西門慶死後，又是女婿陳經濟在靈前“摔破紙盆”。四大名著之一《紅樓夢》是清代早期作品，裡面也有，秦可卿死後，丫鬟寶珠甘做義女，為秦可卿摔喪駕靈。《金瓶梅》中的“燭紙”，應該就是在喪盆裡燒紙。“摔破紙盆”，應該就是摔碎燒紙錢的盆。《紅樓夢》中的“摔喪”，也應該就是摔碎喪盆。
2、喪盆錐洞，可能源於喝“孟婆湯”的傳說
關於喪盆，有一種傳說較為流行，也相對較為符合漢民族道教的神鬼意識。說，喪盆，又叫“喪盆子”、“陰陽盆”、“吉祥盆”等，人死以後，在黑白無常的拘拿下，要走黃泉路，過忘川河，上奈何橋，奈何橋上有一個望鄉臺，望鄉臺上有一個三生石，三生石邊有一個孟家村，孟家村有一個漂亮妞，向過往的人賣茶湯，這就是孟婆湯。按一般的鬼神說法，人過奈何橋望鄉臺投胎轉世之前，必須喝一盆（或一碗）孟婆湯，這樣就會把生前所有的人和事忘掉，順利托生轉世。喪事活動中，活著的人為逝者準備有眼的瓦盆，希望逝者過奈何橋喝孟婆湯的時候能夠漏掉，不喝或者少喝，以便轉世後能明白前世今生。這大約就是喪有洞的故事來源。
“孟婆湯”是民俗文化的重要範疇，在精神信仰和人文心理等方面對漢民族的影響較大。儘管喪盆與“孟婆湯”之間的聯絡牽強附會，但人們還是願意相信這種說教。
3、喪盆錐洞不錐洞都行，可以隨俗，也可以不隨俗，隨你
喪盆本來就是民間習俗，不是規範性原則要求和確定性的禮儀規定。喪盆錐洞更是民俗中的特定民俗，有一定的流行範圍和流行地點，但不是普遍的民俗採信。
喪盆用於焚燒紙錢的，不提倡錐洞。陶質面盆，錐不好會錐壞的。一定要錐洞的，洞不要太大，太大會漏紙灰。有一個兒子便錐一個洞，更是無稽之談。附會的，就是胡扯的。可以信，也可以不信。不知道你們信不信，反正我是不相信。
