【導讀】
這一節給我更多的感受是心理學的，特別是那一句“與接為搆，日以心鬥”，感覺我自己也被請君入甕了；由於自己有了那麼點文化，誰都不服。我大學的同學群，每天辯得天昏地暗，現在已經成了條件反射，隨便什麼話題，一定分成極端的兩個陣營，與其說是探索真理，還不如說是置氣。
如果說上一節透過人籟、地籟、天籟破自然中的對立面，那麼，這一節以言破題，破的是人世界認知的對立，這就是人世間的是是非非。先秦諸子各執已見，這是非又怎麼齊得了呢？不是你孔夫子一句話就可以實現百家合流，也不是莊子一篇《齊物論》就能齊了天下的是是非非。
當然，莊子也只是講了一個是非糾纏著我們內心世界的的道理，其實講的是不齊是人類痛苦的一個根源。
【原文】
大知閒閒，小知閒閒；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺也形開；與接為搆，日以心鬥：縵者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐縵縵。其發若機栝，其司是非之謂也；其留如詛盟，其守勝之謂也。其殺若秋冬，以言其日消也；其溺之所為之，不可使復之也；其厭也如緘，以言其老洫也；近死之心，莫使復陽也。喜怒哀樂，慮嘆變，姚佚啟態。樂出虛，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
【譯文】
才智超群的人豁達，小聰明的人細瑣；宏大的言論如烈焰一樣盛氣凌人，閒言碎語則不著邊際。夢中神交，醒後形散。與外物接觸衝突，整日內心也在爭鬥：有的遲緩、有的沉重、有的隱慎；小的惴惴不安、大的失魂落魄；它尖刻得如發自弓弩的利箭，它是所謂的是與非的成因，它留藏於心如誓盟一樣牢固，這就是所說的以守為攻吧。它肅殺如秋冬，這說明它使人日漸消毀；它讓人沉溺於爭勝，無法擺脫；心靈閉塞如被繩子束縛、已近衰敗，無法再恢復生機。它令人欣喜、憤怒、悲哀、歡樂，繼而焦慮、嘆息、多變， 或躁動、或放縱、或張狂、或造作。好像聲樂從樂管而出，地氣蒸騰生出的菌菇，日日夜夜交替出現，卻不知道它的成因；罷了、罷了，一天到晚都是這樣，就找不到這一切發生的根源嗎？
【原文】
非彼無我，非我無所取。是亦近矣，而不知其所為使。若有真宰，而特不得其眹，可行已信，而不見其形，有情而無形。
【譯文】
沒有你也沒有我，沒有我你也沒了應對，這樣的認知就接近了，我還是不知道這一切是受什麼驅使；如若有什麼真正的主宰，卻尋找不到它的端倪，可以在行為中證實，卻看不到具體的形象，它確實存在卻又不是有形的存在。
【解析】
莊子講的是內心世界，齊與不齊，說到底取決我們自己的認知；在道家先哲看來，大自然是自然而然的，不依我們人類的意志為轉移，所以你不用去捉摸它，人類社會的一切禍亂，都是我們自己造成的，都是我們內心世界的衝突在社會行為中具體而微的表現。
於是，莊子還是以他奔放的筆法，描述了一堆人類為了所謂的是是非非去爭議，這樣的是非又是如何影響了我們內心的平靜；我們的內心世界是如何掙扎，如何扭曲的。最經典的就是那句話：與接為搆，日以心鬥。
真正折磨人的，還真就是我們自己的內心，不然，怎麼會有那麼多抑鬱症病患者呢？所以我說，莊子這一節是在做人類的心理醫生。
這種一發不可收的內心爭鬥又是怎麼來的呢？我們明明知道，有一種力量控制了我們，它真實地影響著我們，可它是誰？又沒有個誰，沒有這麼個具體的怪物與我們過不去，與我們過不去的，其實就是我們自己。
為什麼是我們自己呢？
用莊子的話說，非彼無我，非我無所取。是因為你太把自己當回事了，很多事情，放在不同的人身上，就會有不同的結果。比如：你去炒股。如果你賠了，你可能會放棄炒股，但是，你未必能放下自己，每當你路過證券交易所的門口，心口就疼；如果你賠了，你終於出道還賺了大錢，你會快樂地說，當年我也賠得很慘；差異就出來了；你與之“接搆”的事並沒有變，變的是你自己的內心，痛苦來自你自己的“日以心鬥”。
莊子認為，你認識至這一層已經很接近真理了。但是，更深入去理解，還是要破對立面，你心中沒有對立面，又哪來的內心掙扎；可是，對立面真能視而不見嗎，司馬南追著柳傳志叫板，你不理他，這事就不存在了嗎，晚上就不做惡夢了嗎？內心就不掙扎了嗎？功夫做到這一層，還是不行。
那怎麼辦呢？莊子又說了，你還是太在意你自己，你太把自己當回事，如果你達到了“無我”的境界，對方幹什麼讓他去幹什麼好了，我的內心還能有什麼痛苦呢？
這一層境界我還真有體會，當你遭遇到難以承受的打擊時，最折磨你的也許不是外在的力量，而是我們自己內心的後悔，恐懼、掙扎，比如，錢賠光了，十個人有九個都悔青了腸子，那還是太看重自己了，簡單的生活不好嗎？一家人平靜地渡過晚年不好嗎？樸素地生活不可以嗎？我的小宇宙平靜了，心魔也失去了虐我的載體了。
