西方資產階級民主自由制度誕生於17世紀英國資產階級革命。
西方奴隸早期白天帶著腳鐐幹活，黑天帶著枷鎖鎖在屋子裡。後來變成了農奴，奴隸身份不變，只是不再戴腳鐐和枷鎖。
早在13世紀，英國大小諸侯割據，民眾暴動。國王為了一統天下，建立專制王朝，迫切需要有錢人出錢資助。而那些富裕的有錢人，也迫切需要國家統一和壓制民眾暴動，當然樂於掏錢，但不能白掏，要參政，於是英國就有了議會。
英國議會分為上下兩院，上院為貴族院，由當政貴族代表組成，下院為眾議院，由城市富裕市民和中小騎士代表組成。國王賦予眾議院徵稅卷和透過法案的權利等。
當時全國土地為國王、貴族和教會所有。農奴不斷反抗。14世紀後，英國不得不承認農奴有人身自由，但沒有土地所有權，仍依附農奴主生活。15世紀新航路發現後，世界貿易擴大，16世紀出現毛織工業。17世紀下半葉，英國農奴主改變土地經營方式，大規模圈地。16~17世紀，從舊貴族內部分化出新的貴族。他們雖然保有貴族頭銜和特權，但已是“財富的騎士”。那些農奴主、貴族、騎士，搖身一變，變成了資產階級。
國王、貴族、僧侶統治國家，沒有別的方法，就是依靠宗教，國王的命令，要透過教會講臺宣佈。宗教儀式極其繁雜，宣傳暴動是罪惡。天天生活在這種宗教祈禱中，信教群眾已經厭煩了。
16世紀60年代，加爾文教傳入英國。宣揚工商業活動是神聖使命，發財致富是上帝的意志。這正符合那些發財的新貴族(資產階級)心願，他們大肆宣傳，由於上帝信仰未變，新貴族和許多民眾成了清教徒。
新貴族打著純潔教會的口號，主張廢除國教教會，廢除一切繁瑣宗教儀式。取消宗教等級制度，要求廢除主教制，反對國王為教會的首腦。這種以改組教會為名，目的是建立符合新貴族(資產階級)的社會制度。故稱清教。
到了16世紀，國王、舊貴族、僧侶統治的社會，同新貴族的要求尖銳起來。例如國王授予舊貴族各種特權保護行會制度，極大增強舊貴族與國教僧侶在政治上和經濟上的勢力。
1603年，斯圖亞特王朝開始統治英國。詹姆斯一世宣稱，國王是上帝派到世間的最高權威，有無限的權力。“國王創造法律而非法律創造國王，國王應居於法律和議會之上。不受世俗法律限制”，他說“沒有主教就沒有國王，”取消主教就是災難，平等是秩序的敵人。
1625年詹姆斯一世病死，其子查理一世繼位，更加專橫。以漢普頓、皮姆為首的下院反對派，重申議會的徵稅權，反對發行強制公債。提出“權利請願書”，要求國王保障臣民的人身、財產和自由不可侵犯。國王下令解散議會。國王巧立名目，橫徵暴斂，瘋狂斂財，民眾生活在水深火熱之中。新貴族把資金轉移國外，許多手工業者、商人和教民遠渡重洋，跑到北美洲去謀生。查理一世恢復星室法庭作為專門審判政治犯的機構。恢復教會中的最高法庭，極力迫害清教徒。斯特拉福及大主教威廉.勞德，執行反動政策，被囚禁的和處死的不計其數。大批不堪壓迫的清教徒逃往美洲，從1630年~1640年逃亡國外的清教徒約65000多人。
又經過一系列人民的反抗和鬥爭，復辟、反覆闢，1640年英國新議會選舉，新當選的議員一半以上是反對派。新貴族在選舉中重新獲得了勝利。斯特拉福、勞德被判處死刑。1649年1月27日，查理一世被判處死刑。在成千上萬群眾圍觀下，在白廳前廣場上被處死。
1649年3月，議會決議，宣佈廢除君主制。取消上院，成立屬於下院的國務會議。5月19日，議會正式宣佈建立共和國，行政權屬於國務會議。
英國共和國的建立，宣佈新的社會政治制度的誕生。這是人民群眾在內戰中衝鋒陷陣、流血犧牲的結果。後又經過光榮革命(政變)，大地主、大財團暨大農場主、土地所有者、工商業家和軍用資本家聯合取得了政權。英國逐漸變成一個君主立憲制的國家。封建專制統治壽終正寢。
英國資產階級革命，湧現出許多哲學和政治思想。托馬克. 霍布斯(1588~1679年)繼培根之後堅決反對神權和封建思想。在《利維坦》一書中，提出國家起源契約學說。他認為沒有國家之前，人類處於“自然狀態”，那時沒有私有制，人類對自然界一切物品都有自由支配的天賦權利。因此極端自私自利和互相仇恨，“人對人像狼一樣”。人們之間為了爭奪財富而互相掠奪和互相廝殺，後來人們為了擺脫這一“戰爭狀態”，建立和平，便互相諦結契約。國家出現後，人們就放棄了他們對自然界一切物品的天賦權利。而由國家把他們分配為人們的私有財產，霍布斯認為財產的佔有和國家的存在是結合在一起的。如果沒有國家，人們就要回到“互相廝殺的可怕的自然狀態”中。但是，霍布斯極力倡導君主專制政體，反對財產公有，維護私有制。這正合英國新貴族上層分子之意。
.約翰.密爾頓(1608~1674年)，認為國王及其大臣的權力來自人民，是受人民委託。人民與國王訂立契約時，並沒有放棄其最高權力。如果國王剝奪人民這種最高權利，就等於破壞人民的“自然天賦權利”。人民就有權審判、廢黜甚至處死他。他提出人民主權基本思想。
約翰.洛克(1632~1704年)在《關於政府的兩篇論文》一書中，對國家起源的契約學說又有新闡述，他認為在自然狀態時代不是彼此掠奪與廝殺，而是人們最幸福的時代。那時，人與人之間關係是平等和自由的，並且已經有了私有財產。這些都是人們的天賦權利。後來人們為了捍衛天賦權利，互相締結契約建立了國家。但並沒有放棄天賦權利。洛克把財產的發生與政權分開。他認為國家的產生，是為了保衛人們的天賦權利。主要是私有財產的權利。洛克在政權形式上極力推崇君主立憲制度，他的理論為英國君主立憲制提供了根據。反映了英國新貴族的利益。
到了18世紀時，法國資產階級有了同封建專制制度作鬥爭的有力武器。這個武器就是啟蒙思想。
孟德斯鳩《法的精神》主張建立君主立憲政體。提出三權分立學說，既立法、行政、司法三權分立。他認為這樣就可以避免濫用權利，保證自由。
伏爾泰反對封建貢賦和等級特權。猛烈攻擊教會的欺騙，稱天主教為“惡棍”，教皇為“兩足禽獸"。他主張對王權加以限制，建立“開明”君主制。伏爾泰後來又認識到宗教是不能取消的。取消宗教，人們就沒有道德約束了。社會治理是離不開宗教的。於是他又說“假若沒有上帝，也要設想一個出來。”他又成為宗教的維護者。
在法國啟蒙思想中，迪德羅代表百科全書派。寫文章的啟蒙思想家達一百三十多人。百科全書派尖銳地抨擊專制制度和教會的黑暗。宣揚理性主義、人道主義和唯物主義。恩格斯說他們給了“法國共和黨人和恐怖主義者一面理論旗幟。並且為《人權宣言》提供了底本。”(《《社會主義從空想到科學的發展》)。
讓.雅克.盧梭(1712年~1778年)，著有《 社會契約論》，《論人類不平等的起源和原因》，他指出，社會不平等的根源是私有制，私有制出現後，一些人變成富人，一些人變成了窮人。社會出現不平等，一切風俗道德敗壞也隨之而來。國家又用法律。把這些不平等固定下來。但他並不主張廢除私有制，只是主張均衡貧富，實現小所有制。他提出“社會契約”，“主權在民”和建立民主共和國的學說，認為一個理想的國家將是公民以契約形式結成的國家，公民人人享受自由平等。
他提出“主權在民”思想，認為人民的意志是國家最高權力的源泉，代表人民的立法機構是最高權力機關。他有權監督統治者。如果統治者違反了人民的意志，侵犯了人民的主權。人民就有權推翻統治者的權利。
《社會契約》還有一個最重要的思想是:宗教是國家的基礎。在任何時候都在公民的生活中佔主要的地位。每個公民都應該有一個宗教，宗教可以使他們熱愛自己的責任。公民宗教，教條應該簡單，條款很少，詞句精確，無需解釋和註釋。
當今那些西方價值輸出者叫嚷，他們實行三權分立、兩黨選舉，就是契約精神，就是主權在民，他們代表民眾行使權利。所以他們是人民政權。他們的民主自由才是普世價值。
他們是人民政權嗎？否！他們不過多了三權分立、兩黨選舉，比封建王朝進步了。但是，同封建王朝本質上沒有任何區別，他們兩樣東西永遠不能改，一個是私有制，一個是宗教。他們的身份不過是由舊貴族變成了新貴族(資產階級)。他們財富和權力代代承襲。從當年的奴隸主、封建主到資本權貴，他們一脈承襲下來。他們的鬥爭，只是狗咬狗的利益之爭。為了利益，他們以宗教名義，發動無數戰爭，包括兩次世界大戰。死亡三十多億人。西方政權有史以來，從來沒有建立過平民政權，宗教成為訓化民眾的工具。他們展示給後代的，是一幕幕屠殺圖，他們的險惡及手段，達到令人髮指的程度。他們早已背叛了西方早期思想家的理想。
我國曾經是封建半封建半殖民地國家。 一度出現過民主、自由的嘗試，不過是一群買辦洋奴鬧劇而已。無數仁人志士，經過流血犧牲，推翻了三座大山。我們建立的是公有制的人民政權。我們的共和，是民主集中制。是集中人民智慧，辦好國家、民族的大事，決定中華民族生存和發展的根本利益的大事。
全盤西化，怎麼化？一個是私有制，一個是宗教，這兩樣東西在我國一個也學不了。把其中的任何一個東西化到中國，就是毀滅中國。
兩黨選舉，怎麼學？這種欺騙多年的表演，我們已經戳穿了它的把戲。曾經有一段時間，一些人矇在鼓裡，沒有看透它的本質。真正主導資本主義社會執行的，是資本權貴的組織。正如大學者何新、鄭若琳等人揭露的那樣，他們有一套神秘組織一一共濟會等。每遇重大問題，各界精英齊聚一起，做出決策。他們的兩黨選舉，不過是傀儡表演而已。他們的選舉，正如大學者張平所說，他們從有選舉的那一天起，就是賄選，後來把腐敗變成合法化，叫做政治獻金。總統選出後，根據政治獻金進行回報。作為國家穩定的基石，他們的議員、法官、將軍，都是終身制。他們有一批終身制的官員，保證國家機器穩定執行。選任何人，都是換湯不換藥。哪有什麼選舉？這種資本權貴滴水不漏的統治術，當然高明。對民眾宗教訓化，不會反抗，不會出思想，不會出現領袖人物。他們矇騙民眾，幾年一選舉，成為社會問題減壓筏、出氣筒，這當然高明。可我們怎麼學？
中華民族傳統文化沒有救中國，馬克思主義救中國，這是事實。馬克思主義是中華民族生存的唯一保障，是命根子，是我們必須堅持的理論基礎。但是，中華傳統文化同樣是命根子，是保命的文化。不能因為中華民族傳統文化沒有救中國，就否定自己文化，這是自我毀滅。中華民族傳統文化極具優秀性。最早提出大同社會，小康人家。所謂主權在民思想，早在孟子時代就已經提出來了，比西方早兩千多年。西方當代國家治理制度，中國在秦朝時就實行了(西方福山語)。最早科舉考試選拔官員，被西方學去，建立公務員制度。他們的政治思想論述也並不高明，都是中國的二千年前“人道”理論闡述而已。我們有許多優秀文化，還沒有來得及整理。馬克思主義和中華優秀傳統文化都是中華民族的命根子，缺少一個，中華民族都會毀滅、分裂。缺少一個，曾經的大一統、大中華不復存在，曾經的輝煌，不會復興。曾經的被欺負，被虐待，被奴役，被屠殺，會捲土重來，發生在我們後代身上。
從蘇聯和我國社會主義實踐看，蘇聯用20年時間，建立了強大的工業國，打敗十幾個帝國主義列強的圍攻，打敗兇惡的德國法西斯，建立起強大的社會主義陣營，西方的殖民統治全部土崩瓦解。後來失敗了。找原因，從哲學上講，這是社會主義探索過程，理論未成熟，缺乏實踐品格。我國僅用幾十年時間，就取得西方列強幾百年取得的成就，從一個極貧極弱國家，一躍而成為世界第二經濟大國。對歷史唯物主義的把握，我們黨已經完全成熟，我們既不走老路，也不走邪路。為了避免僵化，鄧小平哲學思想有一個觀點，試錯論，一切都可以試，錯了再改回來。鄧小平理論、三個代表思想、科學發展觀、新時代中國特色社會主義思想，是中國人民實踐的重要理論成果。人類的實踐已經證明，社會主義制度無比優越於資本主義制度。
我們必須堅持馬克思主義和中國優秀傳統文化同革命文化、先進文化的相結合，走出一條中華民族自己的復興之路。盧梭的主權在民思想，早期資產階級革命家思想，只有在社會主義中國才能實現。
國務院新聞辦公室12月4日發表《中國的民主》白皮書。白皮書說，“人民當家作主，是′中國民主的初心。今天的中國，人民當家作主的內涵不斷豐富、渠道不斷拓寬、效能不斷提升，中國民主不斷向前推進。”
