身為炎黃子孫，素有愛國思想情操。千百年來，為什麼我們一直紀念屈原，將端午節作為中華民族的傳統節日，並將這個民俗從眾屈原故里一直延續至今。這是因為屈原不僅是中國歷史上，浪漫主義文學的奠基人，更是一位偉大的愛國詩人，在他的身上一直貼著愛國的標籤。
“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，愛國就是一種鍥而不捨的求索精神，至此屈原精神，成為後世仁人志士所信奉和追求的一種高尚精神。
大家再看國字結構，“國”的初文是“或”，也即是“域”的古字，這也告訴我們國是有界限的，其有地域之分，我們當珍惜老祖宗傳承的每一寸土地，那壯麗的山河，那巍巍的高山,那遼闊的海岸線，都是我們各民族賴以生存和發展的土壤。就像歌曲所唱的一樣，一條大河波浪寬，風吹稻花香兩岸，這也之所以詩人艾青這樣寫道：“為什麼我的眼裡含滿淚水，因為我對這土地愛得深沉.....”。在國土地問題上，愛國旗幟是這樣鮮明，不容許任何人過來踐踏，更不應允我們任何人變賣！
這也正是為什麼那些戰士，堅毅著崗位守衛著邊疆，這都是因為他們的熾腔熱血的胸膛裝著一個國字。海天長空有他們穿梭的背影，懸崖峭壁有他們深深的足跡，大漠孤煙有他們堅毅的目光，冰雪高源有他們忠誠的痕跡。
當然我們更多民眾未必去守邊疆，在社會主義建設中，更多的是活躍在自個的工作崗位上，為社會創造價值，為自身和家庭創造財富，減少國家負擔，顯然這都是愛國的具體表現。同時也說明愛國與愛崗敬業是相聯絡的，設想一個翫忽職守的人，一個對本職工作都不敬業的人，一個貪贓枉法的人，是沒有權利說愛國的。
我們再進一步解析這個國字，其內有一“王”，這個寓意不難理解，任何國都是需要領導者的，在古代就是國君，此也正所謂國不能一日無主，當前社會在變革，而我們國家，這個領導者正是黨的組織，其理應受到民眾的擁護，此是愛國之根本，任何的出賣和褻瀆，渙散和削弱組織，都是對國的背叛。雖是和平年代，但也得提防國外不良的滲透，特別是在重要職位上，倘若一個人忘了初心，貪圖安逸享受，其也容易被他人利用，賣國求榮，到頭來，富貴終究是水中月，鏡中花，叛國之人，終會被唾棄！
另外，與國最緊密的組詞，我們首先想到的是家，也就是國家。我們常說家國情懷，國仇家恨，也就是這個道理。有國才有家，家是最小國，國是千萬家。這正如孟子所說“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”。這個道理不難理解，也就說一個真正愛國的人，首先是愛家的，而愛家的基礎則又來自其個人的修身。如果一個人，對家庭都沒有基本擔當，對家庭都沒有飽含深情，自然就不能期許他有愛國的胸懷。同理延伸，一個對家有責任的人，自會修養自已的品性，這也正是古代賢德，所倡導的“修身齊家治國平天下”之理念，愛國它要求每個國人提高自身的素養和品行，泱泱大國，唯有德能感之，唯有道能整合萬物，唯有識能挽回曲直；相反對一個品格拙劣的人，他喊的愛國旗幟再響亮，我們也是有理由懷疑其動機和不純的目的。阿偉在這裡，特別告誡的與大家說，善良的人們，應該警惕愛國的旗幟，被性格有缺陷的人高舉，倘若沒有擦亮雙眼，這種旗幟則容易，將接我們帶入完全相反的，想要生活的對立面。
上面說到愛國與愛家的關係，是辯證統一的，當然一個愛國的人，不僅眷顧家業，對同胞和人民也是極具同情和悲憫之心，國說到底只是個籠統的範疇，民才是它的血肉主體啊。體恤民眾的疾苦，為民解憂，為人民謀福利，善解民意這些都正是是愛國最重要的表達方式，這個邏輯我想不難理解。
時代在發展，社會在變革，全球一體化勢在必行，愛國之理念當與時俱進，"拿來主義"是時候需要多讀幾遍了，不是什麼東西都需要拿來，得自已辨別。你可以買洋貨，但沒必要以擁有洋產品為炫耀的資本，當然我們也沒必要一味做“送去主義”，我們可以輸送出中華傳統文化，建立起一帶一路的紐帶，但沒必要送去民族內訌的撕裂聲。
愛國不只是口號，更多是實踐，它要求我們必須要有獨立的思考力和觀察力，絕不能人云亦云，但也不能割裂式的標新立異，這個實踐對國人更多的要求不僅需要科技創新，也需要體制創新，也需要文化和文藝創新，把實踐根植於炎黃子孫共同的血脈中去，把國運折射到世人所有民眾的悲苦去。愛國自會有了全新的定義！
作者：阿偉
